传统文化与中国教育史

传统文化与中国教育史（节选）私学兴起于春秋战国，兴盛于两汉。汉代高等私学一般称“精舍”、“精庐”。汉代高等私学经师身份大致有二：一是官吏兼经师，所谓“居官教授”；二是经学专门家，所谓“隐居教授”。经师们的教学风度也颇为不同。如东汉贵族出身的经学家马融，生活豪侈，作风放达，善鼓琴，好吹笛，给高足讲课“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐”（《后汉书·马融传》）。而另一个《尚书》专家叫孙期的，太学生出身，家境贫困，亲自牧豕大泽中，以供养母亲。生徒身份也有区别，有及门弟子和著录弟子之分。及门弟子，指亲自到精舍，向经师问学。著录弟子，是列名某一经师门下，有师弟子之名分，没有授受经学之实。史书记载，有的经师门下，著录弟子达数千人或万余人，这是一个值得研究的历史现象。即使是及门弟子，人数若太多，经师大儒不得不采用高年级学生教低年级学生的办法。这种弟子间转相授受的办法，非常流行，形成了以名儒讲诵为主、弟子们转相授受为辅的教学方法。马融“门徒四百余人，升堂进者五十余生，乃使高业弟子，以次相传，鲜有人其室者”。郑玄在其门下，至三年未见师面，最后出师时才得一见。古代初等私学—私塾蒙学及蒙养教材对少年儿童进行识字、写字教育的蒙学，自汉代以后都是私人、家族或由地方乡绅集资建立的。汉代的蒙学，称“书馆”或“学馆”，教师称“书师”。唐宋时期有村学、村塾、冬学等名称。明清时期的蒙学有三种形式：一是“坐馆”或“教馆”（指富人聘请教师在家进行教学）；二是“家塾”或“私塾”（指教师在自己家内设学）；三是‘义学”或“义塾”（指地方或个人出钱资助设立小学，招收贫寒子弟）。明清的蒙学已经定型，有了一般固定的教学程序和教学制度，也有了一批相对稳定的蒙师队伍。中国历代王朝，都不由官方出资建立以读、写、算为主的初级教育机构，但自宋代以后，不少著名教育家特别倡导儿童教育，大都亲自编写各种儿童教育读物，社会上也形成了普遍关心童蒙教育的风气。《史籀篇》是著录于史册的最早的蒙学教材，据说是“周时史官教学童书也”（《汉书·艺文志》）。自周秦以来，各朝代都十分重视蒙学教材的编写。蒙学教材的编写，其发展历程大致分三个时期：一是周秦至唐五代时期，以字书为主，道德和常识教材为辅；二是宋至清中叶，蒙学教材专门化，分科渐细，道德教育、识字学文、诗词歌赋、历史典故、博物常识、天文历算各有专门教材；三是清中叶至清朝灭亡，出现了一批用旧形式介绍新知识的教材。蒙学教材内容可分为六大类：(1)综合类：综合各种常识的识字课本，以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等最有影响。(2）伦理道德类：《太公家教》、《名贤集》、《二十四孝》、《性理字训》等。(3）历史类：《蒙求》、《十七史蒙求》、《史学提要》、《历代蒙求》、《龙文鞭影》等。(4）诗歌文学类：《千家诗》、《唐诗三百首》、《神童诗》、《古文观止》、《唐宋八大家文钞》等。(5)博物自然类：《名物蒙求》等。(6)数学类：《日用算法》、《算学启蒙》等。古代蒙养教材注意儿童心理特点，采用韵语形式，文字简练，通俗易懂，并力求将识字教育、基本知识教育和伦理道德教育有机地结合起来，这些经验是值得认真研究的。（四）古代私学的特殊形式—家庭教育私学的另一种类型为家教，即在家庭中父子相传，起源甚早。这不是指识字教育和某种技艺的传递，而是一种专门学术的传授，汉代已相当流行。如史学，司马谈、司马迁父子作《史记》；班彪、班固、班昭父子、兄妹作《汉书》。目录学，刘向、刘欲父子。经学，出现“累世经学”，如桓荣，专攻《尚书》，为汉明帝的老师；其子桓郁，继攻《尚书》，为汉章帝、和帝之师；其孙桓焉，继承祖业，为汉安帝、顺帝之师。书法有王羲之、王献之父子。算学有祖冲之、祖唯之父子，等等。实际上，汉以来家学传授的绵延，为唐代建立多门类、多学科的专科学校准备了一定的条件。唐中叶以后，宗族、大小家族逐步成为社会的基本组织（聚族而居）。为了维护、巩固本家族的势力，族长家长们都很重视对本族子弟的教育，如江州义门陈氏，运用家族的经济力量，既设私塾，对本家族的子弟进行识字、伦理教育，又立更高程度的“东佳书堂”，培养本族优秀弟子，科举应考，进人仕途。像这一类近于大学程度的家学，在五代至宋初，颇为发达。通过家学，传递专门学术，这个传统一直绵延到清代不绝。这是中国古代教育的一大特色。文章来源：郭齐家《传统文化与中国教育史》