人生的挑战与上帝的护理

人生的挑战与上帝的护理2004-09-16王志勇点击:41－《申命记》第7讲－申1：29－33祈祷：大而可畏的上帝，感谢你再次召聚你的众儿女在你的脚下，求你亲自教导我们，使我们明白你的真道。求你大能的圣灵与我们的心同证，我们是你的宝贵的儿女，如今我们在耶稣基督里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。求你开我们的心窍，使我们在面临人生各种各样的挑战的时候，能够时时刻刻透过信心的眼睛见到你与我们同在，你是帮助我们的，你是耶和华，是我们的上帝，你必行在我们的前面，也必为我们争战。求你保守我们今天的聚集，赐福你自己的话语，在我们的生命中执掌王权，克服因我们自身肉体的软弱和败坏所带来的各样拦阻，使你的真道能够在我们心中畅通无阻。如此祈求仰望，是奉我们恩主耶稣基督得胜的尊名。阿们！今天，靠着上帝的恩典，我们继续分享《申命记》的信息。《申命记》的中心是感恩的生活。作为已经蒙恩得救的人，我们如何行事为人才能与蒙召的恩相称呢？这就是老先知摩西在《申命记》中所记载的三次讲道中，向新一代以色列人所谆谆教诲的。曾经有人考察当初美国建国之父的著述，发现他们引证最多的书籍就是圣经，而在圣经各卷书中，他们引证最多的又是《申命记》，竟然占三分之二之巨！基督教在中国的复兴与重建必须回到《申命记》的精神，“顺服受益，悖逆受损”。基督教的精义是爱－爱上帝，爱人如己。合乎圣经的爱表现在顺服上，也就是顺服上帝的律法。所以，被称为爱的使徒的约翰说：“我们若照他的命令行，这就是爱”（约贰6）。因此，顺服的标准就是上帝所启示的律法。上帝的律法所反应的是上帝圣洁、公义、慈爱的性情，绝不是以人的意志和时代的不同而转移的。上帝的律法也向我们显明了他对我们生命“善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2），使我们晓得何谓上帝所喜悦的侍奉他的样式。圣经中所启示的上帝的律法，并不是专门给原始人适用的野蛮的原始社会的法则，也不是仅仅适用于巴勒斯坦土地上的地域性质的法律。上帝是全地的大君王，他所启示的律法就是他统治全地的法则。最终，我们来到上帝面前受审判的时候，上帝施行审判的标准绝不是古代人的法律，也不是现代人的法律；不是美国人的法律，也不是中国人的法律，而是上帝自己所启示的法律。所以，主耶稣基督见证说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”（太5：18）。在今日教会中，我们需要大力传讲上帝的律法。今日教会可以说是“以迦博”教会，上帝的荣耀离开了基督教会。为什么呢？因为正如当初的以色列教会一样，上帝的约柜被非利士人掳去了：“荣耀离开以色列，因为上帝的约柜被掳去了”（撒上4：22）。众所周知，约柜中所放置的就是法版，而法版上所载的就是上帝亲自用手指刻上的十条诫命。在今日教会中，撒旦的诡计以更加隐秘的形式施行出来，他差遣他的使者传讲另外一个福音，就是不讲律法，背离悔改之道的福音。不传讲上帝的律法，我们就不晓得何谓罪，因为“非因律法，我就不知何谓罪”（罗7：7）；离开上帝的律法，我们就失去了圣洁生活的标准，就会“随从自己的情欲而行”（犹16）。离开上帝的律法，就没有合乎圣经的悔改之道。上帝的真道贵在律法与福音的平衡。如今教会的软弱集中表现在对上帝的律法的藐视或忽视上。罪人所喜爱的是各种各样的应许和祝福，但唯有真正蒙恩得救的人才会唱出“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”这样的诗篇（诗119：97）。梅钦博士在谈及《基督教信仰是什么》时，指出：“重新大力传讲上帝的律法，也许是目前最迫切的需要；如果人接受了律法的训蒙，接受福音就不会有多大的难处。……历史总是如此：小看上帝的律法在宗教上所带来的始终是律法主义；而高看上帝的律法，则使人成为寻求上帝的恩典的人。唯愿上帝使人重新看重他的律法。”在前一讲中，我们分享了《无伪的信心与无畏的勇气》这一专题，讲明了真信心的源头、内容和目的，并阐述了在属灵争战中勇气的重要性。今天，我们分享的专题是《人生的挑战与上帝的护理》。唯愿上帝光照我们，使我们通过今天的分享，在我们以后面对人生的各样挑战的时候，能够一心一意仰赖上帝的护理，过一个感恩的生活，圣洁的生活，从而在各样的争战中得胜有余，以我们的生命见证上帝无谬的真道。一．背景简介以色列人出了埃及，经过大而可畏的沙漠，来到迦底斯巴尼亚，迦南地就在眼前，他们必须靠着上帝的恩典，忠心遵行上帝的吩咐，奋勇争战，力克强敌，得着迦南。这就是他们所面对的巨大的挑战。在前一段经文中，以色列人听了十个探子所报的恶信之后，开始抱怨上帝。他们所提出的理由就是：迦南地的居民确实高大，那里的城墙确实“广大又坚固，高得顶天”（申1：28）。这些问题都是实实在在的。基督徒在面对问题的时候，不应当采取鸵鸟政策，对问题予以回避，视而不见。但基督徒也绝不是知难而退，或萎缩不前，而是要靠着上帝的恩典正视问题，克服问题。所以，先知摩西劝勉他们说：“不要惊恐，也不要怕他们。在你们面前行的耶和华你们的上帝必为你们争战”（申1：29－30）。然后，摩西特别回顾了上帝的护理之恩。在面对人生挑战的时候，我们要特别记念上帝的护理，默想上帝的护理，从上帝主权的护理中得安慰，得力量。二．经文简释摩西在这段经文中，继续回顾以色列历史上的一个重要的转折点，也就是老一代以色列人在迦底斯巴尼亚的悖逆，最终所导致的就是在旷野长达38年的漂流，并最终倒毙在旷野。在这段经文中，摩西特别回顾了他当初如何以上帝对以色列人特别的护理为根据，提醒老一代以色列人，面对新的挑战，更要完全地依赖上帝，刚强壮胆，尽自己当尽的本分。29我就对你们说，不要惊恐，也不要怕他们。30在你们前面行的耶和华你们的上帝必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。以色列人在听了那十个探子所报的恶信之后，就垂头丧气，灰心丧志，大发怨言。摩西晓得他们的心理状况，知道他们是因为探子的恶信而“惊恐”，晓得他们“怕”了迦南人。所以，他就对症下药，直接向他们指出：“不要惊恐，也不要怕他们。”此处摩西在回忆的时候，省略了迦勒和约书亚的劝告，因为他在此处只是对过往的事情予以简要的总结。他的核心是要表明：他曾经努力挽回以色列人，使他们清醒过来，回到正道，虽然他的努力和痛苦并没有产生什么效果。为什么“不要惊恐，也不要怕他们”？此处摩西向以色列人列明了理由。你们不要忘记，你们还有上帝！我们之所以怕人，怕那不当怕的，就是因为我们忘记当怕的上帝。摩西提醒老一代以色列人，要记念上帝的护理之恩。当初你们在埃及于法老的铁轭下当牛做马的时候，耶和华为你们行了十大神迹，使你们“昂然无惧地出埃及”（出14：8）。后来，法老反悔，差遣军兵追来。以色列人所面对的局面是：后有法老凶恶的追兵，前有红海滔滔的巨浪。当时，以色列人刚刚摆脱被奴役的境地，既没有充分的武器，也没有打仗的经验，上天无路，入地无门，分明是死路一条。以色列人也感到惧怕，摩西就对他们说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声”（出14：13－14）。结果摩西一伸杖，上帝便用一场强劲的东风分开了红海，使以色列人安然经过，而法老在后边追赶的军兵则丧身于滚滚的波涛之中。另外，摩西又用经验劝说他们，使他们把自己的盼望建立在对上帝的信心上，信靠他的帮助－耶和华“在你们前面行”。为此他提醒他们说，上帝把他们从埃及拯救出来之后，并没有对他们撒手不管，而是仍然施展他的大能保护他们。所以，他提议说，虽然他们自身是软弱的，虽然仇敌是强大的，但是，藉着上帝的大能，他们仍然能够胜过迦南人，因为他们是处在上帝的保护之下，耶和华必为他们争战。摩西恐怕他们还有什么疑虑，就提醒他们记念上帝大能的膀臂所施行的神迹，这都是他们自己亲身经历的。他们曾经在很多时候陷入绝望的境地，都是耶和华以他的信实拯救了他们，使他们出死入生，转危为安。眼前的障碍或问题与他们以前所遭遇的算不了什么。耶和华的膀臂仍然没有缩短。所以，摩西劝勉他们“不要惊恐，也不要怕他们”。摩西并没有说，他希望他们不要有任何的担忧。但是，虽然有忧虑，但是不要害怕，更不要惊慌，要把自己的自信心建立在上帝帮助的基础上，有了这样的自信心，他们就会胜过目前的拦阻。他重点性地强调说，上帝曾经在他们的面前为他们战斗，“正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。”摩西如此说的目的就在于，通过他们亲身感受到的证据，来使他们满有确信。这就是先知摩西对以色列人所进行的教牧辅导。31你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的上帝抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。此处先知摩西继续带领以色列人回忆上帝护理的恩典。摩西想使他们由此而得出结论：那位曾经用诸多的恩惠保护他们的上帝，必定会在迦南地的争战中继续恩待他们。因此，摩西在此处用了“扶养”这个比喻。上帝扶养他们，如同父亲扶养儿子一样，把儿子驮在自己的肩膀上。一方面，此处所高举的是上帝那令人难以置信的慈爱，他如此屈尊自己，用他自己的膀臂搀护他的子民。另一方面，摩西再此也提醒他们要晓得自己的软弱，若不是上帝大能的搀护，他们几乎是寸步难行。上帝当初还提醒摩西，要告诉以色列人说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（出19：4）。在《申命记》最后，摩西还回忆说：“耶和华遇见他在旷野，荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人，又如鹰搅动雀巢，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（申32：10－11）。以色列人若不是在上帝超自然的大能的护理之下，他们早就被各样的困难和仇敌压倒、吞噬了。32你们在这事上却不信耶和华你们的上帝。33他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。摩西总结老一代以色列人失败的教训，一针见血地指出了他们的毒根就是“不信耶和华你们的上帝”！摩西指出，老一代以色列人虽然经常经历上帝的护理，他们对上帝大能的作为视而不见，置若罔闻。坦率地说，上帝如此大能的作为并没有激发老一代以色列人对上帝的信心。此处中文中译为“这事”的词组，在希伯来文中是rbd,dabar，是指以上上帝所显明的所有的证据。上帝藉着这些证据表明，他们彻底得救所必须的一切都在他身上。也就是说，上帝藉着这些事，伸出他的膀臂呼召他们，让他们信靠他。但是，摩西指责他们并不相信上帝的应许。真正的信心必然有甘心乐意的顺服，并且激发我们全部的身心行动起来。他们之所以呆坐不动，乃是因为他们并没有留意把迦南地应许给他们的上帝，也没有倚靠他的约。上帝还为他们寻找安营扎寨的地方，上帝日间在云柱里，夜间在火柱里，指示他们所当行的路。假如他们不注意上帝指引的标记，就是藐视上帝。关于云柱和火柱，在《出埃及记》13章记载说：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”（出13：21－22）。根据使徒们的解释，此处的“耶和华”所指的就是上帝之子耶稣基督－“那磐石就是基督”，“不要试探基督”，摩西“看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（林前10：4，9；来11：26）。很多所谓的“新约基督徒”，认为只有在新约时代才有信基督的。其实，这些人并不明白上帝整全的旨意。我们所信的基督就是永生的上帝，“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8），虽然他的道成肉身使他的位格本身披戴上了历史的记号，然而我们就信仰的终极对象而言，我们所信的并不是基督的人性，而是他的神性。他有时也被称为“上帝的使者”（出14：19），因为他是父所差来的使者，让人签署、认可上帝与他们所立的圣约。所以，他也被称为“立约的使者”（thaAngelofthecovenant；玛3：1），在圣经另外一个地方他被称为“他面前的使者”（赛63：9）。不管是云柱，还是火柱，其实都是一个，“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕。从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火”（民9：15－16）。一个柱子，有两种不同的表现形式和用处，日间作为云彩，为以色列人作遮盖，抵挡西