从丧葬风俗看中原文化对边地的影响

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从丧葬风俗看汉文化对边地的影响——以保山施甸为例姓名:杨朝磊考号:302207200018考区:云南保山指导教师:论文定稿时间:2012年1月1摘要:汉族移民不仅开发和建设了边疆地区,同时也带来了先进的中原文明。汉族是边地施甸乃至滇西大部的主体民族,其丧葬风俗与中原文化一脉相承,虽然也有在漫长的历史中与世居民族交融和同化的现象,但更大程度上仍旧保存了移民所带来的中原文化,这种影响是深远而意义重大的。本文从施甸汉族丧葬风俗的表现形式入手,试论述中原文化尤其是中国传统的丧葬文化在儒学、佛教、道教上对边地的影响。关键词:边地;中原文化;丧葬风俗;儒学;佛教;道教;影响从丧葬风俗看汉文化对边地的影响——以保山施甸为例施甸县地处云南西部,位于东经98º54'—99º21',北纬24º16'—25º00'之间。东连昌宁,南邻永德,西与龙陵隔江相望,北与隆阳毗邻;是典型的边疆民族地区。施甸历史悠久,夏、商、周时为哀牢部族居地,汉时属不韦县。南北朝(齐)时更名不建县,唐南诏时属永昌节度,宋大理政权时属永昌府,元代设长官司;乾隆三十五年(1770)设施甸巡政厅,隶永昌府;○1汉族是施甸的主体民族。西汉武帝开西南夷,建益州郡时,将犯了罪或判了刑的囚犯,豪强或难以统治的地方大户迁到本地落籍的是一部分。其次是建立永昌郡后大批驻军和到任的官吏及其家眷、随从。明洪武十四年(公元1381年)九月,傅友德、蓝玉、沐英奉旨率军进征云南时,留在本地的人数也比较多,这些外来人与本地土著民族经过长期通婚繁衍,形成了本地的汉族。○2汉族移民不仅开发和建设了边疆地区,同时也带来了先进的中原文明,移民虽然背井离乡,但是故土文化,乡土情结却难以忘怀,因此在新的居住地仍然崇拜乡土信仰。“如战争、灾荒、瘟疫等突然事件,造成大规模迁徙,迫使一部分人迁徙到另一个地区,随之将民俗文化一起转移过去。这种民俗文化的扩布,有些和当地的民俗文化想结合,有些则根据迁徙人口聚居情况,被相对独立地保存和流传下来,这种情况在历史和现实中并不鲜见。”○3在汉族的丧葬风俗中,“事死如事生”的观念根深蒂固,再加上丧葬风俗中的诸多禁忌和规矩,丧葬风俗很难因为时空更迭而发生大的改变,施甸的丧葬风俗,与保山乃至滇西大部分地区大同小异,并且与流传千古的中原丧葬风俗一脉相承。本文试从此角度来论述中原文化对边地的影响。一、施甸丧葬风俗的表现形式(一)初终停放2老人在弥留之际,都会或多或少有一些朕兆,比如回光返照、安排后事或是神志昏迷等,此时儿女就会守侯在旁,俗称“接气”,民间风俗以子女全部在齐者为美,意即见最后一面,否则老人会遗憾而终。老人的儿子们把老人抬到堂屋之中,并将老人扶于一太师椅上,俗称“扶上山”。家族中德高望重的长者会来确定老人是否已经停止呼吸,此时,长子媳妇会将准备好的银器放进老人的嘴里,银器称作“口福”或“口连”,意为老人上路之用。这种仪式由来以久,据《仪礼》《士丧礼第十二》载:“主人左极米,实于右,三;实一贝。左、中亦如之。又实米,唯盈”,所不同的是古代的人放在死者口里的是米和贝壳,称之为“饭含”。“当确知其已死,则围于四周的亲属一般要号哭呼叫。”○4接下来就要设床停尸。据《通典》卷一三八:“设(尸)床于室户内之西,去脚,舒簟,设枕,施幄,去裙迁尸于床,南首,复用敛衾,去死衣。”施甸的丧葬风俗与此惊人相似,另外还有用麻绳将死者双脚并拢扎之,意为死者已到阴间报到,并于死者脚前摆一碗饭,上置一枚鸡蛋,并将两支筷子交叉插于饭上,俗称“倒头饭”,至此,死者已经“享用着好饭好铺”,可安心上路了。(二)沐浴、更衣在老人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣,已经远远超出了服装本身的物质形式。对死者的沐浴、更衣是尊敬死者的一种表现,同时也寄托了生者对死者能够安然离世的良好祝愿。死者的寿衣以青布为主,不能有任何铁器附着其上,着青鞋,并将一块青布方巾盖在死者面部,俗称“盖脸布”,迷信说法此布可以暗示死者托生为何,又有将一锅压紧的饭置于死者床下的做法,俗称“托生饭”也能预示托生为何,两种做法皆以布饭之形而妄加猜测,无非是为了一种心灵安慰,寄托哀思,希望死者能有好的归宿。沐浴更衣后,家人就请道士(俗称“赞礼先生”)为亡人写灵牌,将死者的生辰,简单社会关系等书于灵牌之上,置于遗体前,好比“通行证”,让死者在阴间能够畅通无阻。据《仪礼》《士丧礼第十二》载:“为铭,各以其物。亡,则以缁长半幅,赤巠末长终幅,广三寸。书铭于末,曰:“某氏某之柩。”竹杠长三尺,置于宇西阶上。”,由此可见,古代的“铭”与灵牌有很大的联系。“纸扎”是施甸的丧葬风俗中非常重要的一项,一般有童子,灵床、鹿马、金山银山、摇钱树等,更有甚者,扎别墅轿车家电等,落葬时一齐烧与死者,让其带到阴间享用。(三)报丧停放一段时间之后,诸事准备就绪,就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲3友和村人,即使已经知道消息的亲友家,也要照例过去报丧。施甸丧葬风俗中,人死后,将死者生前所使用的铺盖席子拿到村子路口焚烧,俗称“烧铺草”。一是让死者将他的床铺带走,另外还让村民周知家里死老人了,村民就会主动帮忙料理丧事了。报丧有许多规矩。施甸丧葬风俗中,把报丧称为“磕头”,报丧期间,死者的儿子要到村子里和亲戚家里报丧,孝子不能直接到人家去,跪在门口,要由一个随从前去通报,俗称“死月老”,经过“死月老”的通报,族人或亲戚到门口将孝子扶起来,安慰并问明葬礼的安排情况,问清楚入殓的日期。“死者为大”,孝子一个头磕下去,再大的事也要让位。也有亲戚太远的,就请族人晚辈代为报丧,速去速回,不能耽搁太久,也不能在外过夜。(四)吊唁仪式首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子,悬挂白桌衣,桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前,这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守,不能让它熄灭。据说,这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说,怕受所谓日精月华,更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式,就必须要搭灵棚。搭灵棚规模的大小,主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做平棚起尖子,也叫一殿,就像古典殿堂一样,上边起一条脊。如果丧居有两层院子,就可以搭一座大棚,将这两个院子都罩上,灵堂院子的棚顶高些,前院棚顶略低,使两个顶子浑然一体,后高前低,叫做一殿一卷,即后院高顶为殿,前院低顶为卷。所谓殿,就是殿堂的意思;所谓卷,即棚顶全是活席,可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严,不见杉槁,不但美观,且不漏水。从外观上看,宏伟壮丽,犹如宫殿,使人望之,哀戚之情就油然而生。除了主棚外,还必须有许多用途不等,名称不同的棚,规模大小不一。由于在这期间,吊唁的亲友多,而且时间都比较集中,上祭恐怕发生拥挤,甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚,凡远亲、朋友来吊唁的,就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座,让来宾们休息、喝茶、用饭的。接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。在灵案上放一个铜磬,由一个人专门负责敲击,隔一会而敲一记,说是铜磬响一声,黄泉路上就光亮一闪,灵魂可借着照明前行,但又不可以连连敲,不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声,洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称先死为大,故除了长辈不下跪,即使平辈也得跪拜。吊唁称为上祭,一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布,而女婿家和娘家亲属除了香、纸外,必须备猪头为祭礼,当送祭礼前来吊唁的人到来时,有些还哭唱出来生前与死者的友好关系,嘱咐亡魂应保佑他如何等等。将煮熟的猪头供奉灵前,然后从上辈到4小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前,拜吊痛哭。吊唁开始,爆仗齐鸣,礼仪程序非常有讲究,吊祭的人都穿着素服,以亲疏尊卑为顺序,一家一堂,本家先祭,外客后祭,一律跪拜行礼,长者在前,晚辈在后,专门设一赞礼先生手持焚香一束,立在东面。另外设一个赞礼先生立在西面,由一赞礼先生念祭章,祭章所述死者生前事迹,与死者关系,赞礼先生宣读祭章时,近乎吟唱,其情哀宛,令听者动情落泪。上祭结束,嫁出的女儿要“耍狮子”以表孝心。此时是整个葬礼中高潮部分,它将孝男孝女暂时从悲痛的情绪中解脱出来,同时也是村民喜闻乐见的一环。所以,“从某种意义上说,丧葬文化是一种纯粹做或表演给生存者的抚慰性仪式。”○5“耍狮子”就是舞狮表演,在施甸境内,舞狮表演有两种,一种称为“麻布狮子”,以麻绳结成,表演粗旷大气;一种称为“麒麟狮子”,又叫“广东狮子”,其形华丽美观,表演细腻诙谐,被称为“大头包包”的引狮子者的表演更为引人入胜,尤其受孩子的喜欢。“大头包包”乃一笑容可掬的头罩面具,看之让人忍俊不禁,加之夸张的表演,令围观众人哄笑不已,一下子就把葬礼悲伤的气氛给冲淡了。“耍狮子”中还有一项是最吸引人的,就是俗称的“贺唱”。“贺唱”由舞狮队伍中最能说会道的人来进行,“贺唱”的内容为追忆死者生前事迹,功劳,并对死者家属安慰祁愿。形式为七言逐行或隔行押韵。两句一停顿,中配以锣鼓节奏。以一老人葬礼“贺唱”为例:(2008年田野采访)如凤62年娘身降,正值属龙正月寒。爹娘教育是模范,艰苦朴素是本行。73年和少华来婚配,离娘走到仁和乡。街子张家做媳妇,培育儿女对成双。一生刻苦来持家,新踩地基独造房。多年出门到边疆,随从丈夫做陪伴。艰苦一生结束了,儿女成家把心放。国家改革大开放,517大召开放光芒。国际奥运将来到,老俩心花再开放。想吃什么有什么,想穿哪样有哪样。天天潇洒打麻将,日子过得喜气扬。忽听春雷一声降,春后又下马牙霜。一生艰苦受摧残,筋骨疼痛不叫喊。当天清早起了床,吃碗米线两个蛋。上午还明白又清爽,下午阎王圣旨降。晚上黄昏七点半,正是归佛走西方。少华老弟丧了妻,外甥儿媳丧了娘。归佛2008年,元月9号七点半。农历2007年,正是腊月初二晚。先生灵堂来设起,超度亡魂上天堂。初五下午五点半,正式入土来下葬。新踩坟地地脉旺,黄土青松做陪伴。等到六七来圆满,全家相会到坟上。每年三月清明时,6全家年年来看望。等到老房子来砌起,这就是你永世养老的纪念堂!“贺唱”好的民间艺人,具有随机应变的能力,能够结合死者家庭情况口占七言,信手拈来,为人称道。施甸银川龙狮队的杨绍坤老人,思维敏捷,“贺唱”功底有口皆碑,其上就是为其堂妹葬礼所贺。另有诸如:“青狮耍得不要忙,摇头摆耳进孝堂。孝男孝女两边跪,糖食果品摆中央。自从青狮耍过后,你家子孙个个当县长!”则有戏谑成分,为博众人一笑了。表演结束,燃放爆竹,以标志祭拜礼仪的结束。(五)戴孝在所有的这些丧葬习俗中,丧家必须穿戴丧服。在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系,和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝,称为“遵礼成服”。两千年来,汉族的孝服虽然有穿承和变异,但仍然保持了原有的定制,基本上分为五等,即:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。施甸丧葬风俗中,传统丧服已经大大简化了,丧服被统称为“包头”,意即男性将白布缠于头,而女性则是将白布一端缝合戴于头上,将白布另一端披于身上,并用麻线系于腰间。白布根据家庭能力决定长度,孝子所戴包头一般也要达到棺材的长度,也就是全幅六尺长,余下根据长幼亲疏决定长度。孝男孝女着素服素鞋,腰系麻线,手持稻草或麻捆扎成的类似“哭丧棒”的草扎,虽失去了“哭丧棒”拐杖的功能,但缓解了孝男孝女长跪于地下的膝盖疼痛之苦。(六)入殓仪式“大殓”是指收尸人棺,俗称为“安棺”。这就意味着死者与世隔绝,与亲人最后一别,所以举行大殓仪式非常隆重。收尸盛殓的棺材,是以松柏制作的,忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽,或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木,据说完全用柏木做的棺材会遭天打(触雷电)。寿木做好后,搁在那里不能移动,俗说随便移动,对本人不利。棺材外面一般漆成黑色,棺材两头漆成朱红色

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