五人墓碑记投影

《五人墓碑记》投影我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光辉。这就是中国的脊梁。——鲁迅《中国人失掉自信力了吗？》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥君当日胜贵，吾独向黄泉。——《孔雀东南飞》风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《史记·刺客列传》若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲《自由与爱情》生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼。——文天祥《指南录后序》生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子《鱼我所欲也》时代背景明朝万历年间，用政治暴力兼并民田的情况愈演愈烈，江南是全国首富之区，情况更加恶劣。明神宗朱翊钧连年发动对外战争，大事营建宫殿。为搜括财物，他大兴矿税，通都大邑，都设税监，税监又滥用群小，布满城乡，竭力榨取、掠夺。一时间农商交困，民怨鼎沸，因而爆发多次大规模群众性的抗税、反税、惩治税监的斗争。当时江南地主阶级中的一部分知识分子，为了政治清明、减少社会矛盾、挽救江河日下的局面，常常在一起议论朝政。因为他们的领袖顾宪成等在江苏无锡东林书院讲学，所以这些知识分子就被称为东林党。对于当时反矿税、反税监的斗争，他们不仅同情，而且积极支持并参加。（关于东林党：明神宗万历二十二年（1594）顾宪成革职还乡，于无锡东林书院讲学，议论朝政，得一部分士大夫支持，形成改革派的政治集团，世称“东林党”。）天启元年（公元1621年），明熹宗朱由校即位，魏忠贤受命为司礼秉笔太监，执掌要职；后来他又兼掌特务机关东厂，加紧镇压人民和官员中的反对派，实行阉党专政。熹宗初年，东林党人在朝任职的人还较多，他们一再上疏熹宗，反对魏忠贤，反对横征暴敛，反对专制统治，要求任用贤能，关心民生，允许知识分子公开讲学，议论朝政。这些主张是符合广大人民的愿望和要求的，但是由于熹宗的包庇，东林党人的斗争都遭到失败。在朝的东林党主要人物，有的被革职、贬谪，有的被逮捕酷刑致死。江南广大人民深受阉党之害，同情并支持东林党人。因此，当阉党在天启六年以莫须有的罪名，逮捕东林党人周顺昌时，一场广大人民群众反抗阉党的暴动就爆发了。周顺昌周顺昌（1584一1626），字景文，号蓼洲，江苏苏州吴县人。万历四十一年中进士，任福州推官（掌管州中刑狱的官）。后来进入吏部，任文选司员外郎（掌管官吏任免、考核、升降、调动等事），他虽掌管人事大权，但仍极清廉正直。后来离京回南方时，只有“行李一肩，都门叹为稀有”。他为人正直、清廉，关注民间疾苦。像他这样的人，人民欢迎，阉党不容，被魏忠贤列名《东林点将录》（阉党捕人的黑名单）。天启五年（公元1625年），被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路过苏州，当时请假家居的周顺昌激于大义，竟与魏“周旋累日”，还把女儿许配魏的孙子。在谈话中，切齿痛骂阉党。这事被缇骑报告给魏忠贤，周顺昌终于被革职。周顺昌被罢官后，阉党仍不罢手，必欲置之死地而后快。原江苏巡抚周起元被罢官时，周顺昌曾为文送他，其中有赞美周起元、斥责阉党的话。魏忠贤获悉此事后，指使东厂特务罗织罪名，借机陷害。天启六年三月周顺昌被逮到北京，在狱中被拷打得体无完肤，仍痛骂魏忠贤如故。同年六月十七日被拷死狱中，年四十三岁。到崇祯元年才得到昭雪，谥忠介。五义士周顺昌被捕时，群众万余人尾随。一向好打不平的商人子弟颜佩韦，高举着香火，沿途呼喊：“有愿替周吏部说话的，跟我来！”他情愿自己去代周顺昌吃官司。喜欢练武玩棒的市民马杰也一路敲梆子，号召群众。当阉党爪牙缇骑威胁群众时，马杰破口大骂魏忠贤，阊门外卖衣服的杨念如、牙侩（中介）沈扬也上前仗义陈词，不许东厂缇骑逮捕周顺昌。缇骑恼羞成怒，拔出利剑，扬言要割掉马杰的舌头。聚观的市民鼓噪起来，缇骑更加凶横，首先举剑扑击沈扬、杨念如。这时周顺昌的轿夫周文元也怒不可遏，夺取了缇骑的武器，同缇骑扭打起来，结果额头受伤。聚观的市民一见缇骑动武伤人，就一起鼓噪围攻，吓得缇骑们东逃西窜，有的爬上树顶，有的躲到厕所里，有的逃上屋顶。其中两个缇骑当场被群众打死。颜佩韦等五人过去互不相识，而且除周文元外，其他四人同周顺昌也毫无交往，完全是激于义愤才自发参加斗争的。五人被捕后，对自己的作为，理直气壮，毫不隐讳。七月中，苏州城里布满警卫，戒备森严，就在阊门外吊桥上，五位壮士大骂魏忠贤及其亲信毛一鹭，从容就义。临刑时，几万市民含泪同五人诀别。事后，为了抗议杀害五人，苏州市民曾倡议拒用天启钱达十个月之久。群众斗争的威力，惊得气焰嚣张的魏忠贤“逡巡畏义”，从此“不敢复有株治”。十一个月后，熹宗死了，魏忠贤失了靠山，畏罪自杀。苏州人民倡议公葬五位义士，一夜之间，把毛一鹭为向魏忠贤献媚而监造的魏忠贤生祠拆为平地，在它的废基上修建了五义士的墓。作者张溥（1602—1641）字天如，号西铭，明末太仓（现在江苏苏州太仓市）人，晚明政治活动家和文学家。张溥自幼勤学，所读书必手抄六七遍，因此他命名自己的书房为“七录斋”。张溥青年时期正是魏忠贤阉党专政、东林党人受到残酷镇压的时代，他怀着救国救民的强烈愿望，以继承东林为己任，结交社会上有节气、有操守、有学识的士大夫知识分子，重视发现和推举有操守的学者，组织了爱国社团“复社”，并成为复社的领袖。在文学上，针对当时士大夫空疏不学的弊病，他提出“兴复古学”的主张，同时强调“居今之世”，必须“为今之言”，“各为有用”。他写过不少抨击时政的文章，内容充实，风格朴质。曾编辑《汉魏六朝百三名家集》。著有《七录斋集》等。五人缙绅、高爵显位地位行为作用评价五人缙绅、高爵显位地位生于编伍，不闻诗书之训，人皆得以隶使之高爵显位，闻诗书之训行为斗争、詈骂、激昂大义，蹈死不顾易其志，逃跑，佯狂，苟且偷生作用（大阉）不敢复治，逡巡畏义，阴谋难发，投缳道路（五人）加土封，列姓名，受拜泣，百世之遇，屈豪杰不能容于远近评价重、义匹夫之有重于社稷轻、不义辱人贱行义士勇士国士？？义士●这五人中除了周文元是周顺昌的轿夫，跟周顺昌有关系外，其他四人跟周顺昌向来没有交往。颜佩韦是一个为人慷慨、喜欢打抱不平的生意人，杨念如开服装店的，沈扬是一个中介，马杰是一个习武玩棒卖艺的。而且，这五人过去也互不相识。在周顺昌被捕时，他们完全是出于义愤自发参加斗争的。五人被捕后，对自己所作所为毫不隐讳，理直气壮，最后慷慨就义。●张溥也说五人是“激于义而死”。五人本是普通百姓。他们为正义所激励，为正义而拼争，最后为正义而献身。这让我们自然联想到孟子《鱼我所欲也》中的一段话——“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以说，五人的这一义举是对孟子的“舍生取义”的生动诠释。不知大家发现没有，本文所写的义举不止这一桩，请看一下还写了哪些?●吴郡的一些贤明的士大夫给当地的行政长官写信，请求拆掉宦官魏中贤的生祠来埋葬这五位义士，并且建一座碑来记载表扬他们的伟大行为。●在周顺昌被逮捕的时候，复社里的一些人替他伸张正义，并且带头募捐来给他送行。●吴郡的老百姓在魏忠贤的爪牙逮捕周顺昌的时候，将他们打倒在地，特别是呐喊着去追打魏忠贤的亲信毛一鹭等人。●五人就义后，有一位士大夫，拿出了五十两银子，买下五人的头颅，让五人以全尸入棺。我认为，他这种不怕招致灾祸的勇气挺让人感动佩服的，也称得上“义举”。●张溥和复社中的几个人，为五人之墓虽然有石碑却没有记载他们的光辉事迹的文字而感到惋惜，因而写了这篇碑记，这也是“义举”啊！作者除了写这些“义举”之外，还写了一些“不义之举”，这样写的目的很好理解，就是通过对比显示五人的光明磊落高风亮节。那么文章具体写了哪些“不义之举”或者“不义之人”呢？●“缙绅”，就是做官的人。作者骂的是那些“易其志”的“缙绅”。就是屈服了，甚至投靠阉党跟他们同流合污了。在阉党横行的时候有很多身居高官贤位、坐食朝廷厚禄的官员装聋作哑，甚至助纣为虐为虎作伥。●“高爵显位”的种种“辱人贱行”，在文章的第6自然段。(读课文)●文章第一段写“除魏阉废祠之址以葬之”，可见在魏中贤大红大紫的时候，许多地方官员溜须拍马，为他建生祠。这也是一种“不义之举”。●魏忠贤掌权的时候，地方官员中的一批无耻之徒纷纷投靠他，认贼作父。其中有个叫顾秉谦的，由于年龄比魏忠贤大，自己也觉得直接认魏忠贤做干爹不合适，就带着儿子叩见魏忠贤，恳求魏忠贤把他的儿子收做干孙子。还有一些官员，为讨好魏忠贤，想出了为其立生祠、塑雕像等招数。这些人每天对着魏忠贤的木雕泥塑像三跪九拜，高呼“九千岁”。这些人饱读诗书，可这个时候把礼义廉耻抛到爪哇国去了。●宦官魏忠贤迷惑君主，专断朝政，结党营私，迫害异己，阴谋篡位，乱臣贼子的行为才是最大的“不义”。勇士●五人敢于与前来捕捉周顺昌的朝廷人马对抗，被捕后对于自己的所作所为又毫不隐讳，确实称得上勇士啊！●文章对五人就义时的情况有这样一段描写(读课文)：“然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。”意气扬扬，谈笑而死，想一想，这是怎样一个震撼人心的场面！用惊天地、泣鬼神来形容恐怕不过分吧！大义凛然，视死如归，我想，不是大勇者是做不出来的！国士●我觉得不太适合。“国士”是指一国当中最优秀的人才，应该是英雄人物、伟大人物，而这五个人只是普通百姓，是“草野之无闻者”。●什么是“国士”?我认为，国士者，救国之士也。像岳飞、文天祥竭力挽救将倾之大厦，苦心修补已缺之金瓯，称得上“国士”。后人不是为岳飞、文天祥祠撰写了一副对联吗?“国士无双双国士，忠臣不贰贰忠臣”。再看这五个人，他们的义举点燃了人民的怒火，吓得毛一鹭一伙屁滚尿流，吓得魏忠贤“不敢复有株治”，以致“逡巡畏义，非常之谋难于猝发”，作者也正是从这个意义上讲“匹夫有重于社稷”。所以说，五人尽管没有运筹帷幄决胜千里，也没有驰骋沙场浴血奋战，但一样地具有不可磨灭的救国作用。●我在《古文观止》里面看到编者对《五人墓碑记》有这样的评语：“当与史公伯夷、屈原并垂不朽。”我觉得评语除了体现编者对《五人墓碑记》写作水平高妙的极为推崇外，还体现他对五人行为的高度评价，那就是论五人的“义”可比伯夷，“忠”可比屈原。所以，“国士”之称，五人当之无愧！综合以上分析，我们可以这么说：五人称得上“激昂大义蹈死不顾”的“义士”，称得上敢于直面黑暗的现实、敢于正视淋漓的鲜血的“勇士”，也称得上“有重于社稷”的“国士”。但在五位义士的合葬墓的石碑上，镌刻的却是“五人之墓”四个字。墓碑上为什么不刻“五义士(勇士、国士)之墓”呢?●他们并不是出身显赫的家族，也没有令人艳羡的功名和官职，本来就是普普通通的人。称他们为“五人”，我想还是表明他们的出身是普通百姓。●五人在国家危难之际挺身而出，蔑视强暴，反抗邪恶，笑对屠刀，捍卫了“人”的尊严，显示了“人”的力量，就“如何自立于天地间、做一个‘大写的人’”这个重要问题，给世人作出漂亮的回答。●这五人凭借什么让四方豪杰对他们赞叹?就凭他们光芒耀眼的人格。五人墓碑上只写一个“人”字，警示世人不要辱没这个字，要做黜恶扬善、顶天立地、流芳百世之“人”，不做碌碌无为、变节易志、苟全性命的“不人”之“人”!●“人”字一撇一捺，头顶苍天，双脚着地。一个真正的人，应该正大光明，顶天立地，不倚不靠，不屈不挠。所以，“人”字的称呼，看似随意实则蕴涵深意，朴素中显示出至尊无上。在这堂课的最后，我请同学们将自己所思所感写成对联，用这一形式来表达对这五位义士、勇士、国士、五个“人”的赞颂与缅怀。以前我们学过如何撰写对联，所以我相信同学们能够顺利地完成。请动笔吧。除魏阉祠人心大快埋义士骨大地有幸享尽荣华终难免身名俱灭出身草野竟能与日月齐光中丞匿溷藩臭名跟矢溺相混众人殴缇骑拳头与棍棒共舞铁骨铮铮一试贼子利刃笑语朗朗且让鼠辈猖狂得势轻义贪利失势苟且偷生生前舍生取义身后豪杰仰慕墓中五人：义士、勇士、国士碑上一文：祭文、赞文、檄文舍生而取义(孟子)视死忽如归(曹植)(集句成联)