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高二语文第1页云南省2010年6月普通高中学业水平考试语文试卷[注意事项]:必须在答题卡指定位置上按照规定要求作答，答在试卷上一律无效。选择题（共20分）一、（8分，每小题2分）1、下列词语中加点的读音，全都不相同．．．的一项是A.数．落数．字数．典忘祖数．见不鲜B.差．使差．劲参差．不齐差．强人意．C.跋．扈蹙．额踟．躇不前一蹴．而就D．气概．灌溉．同仇敌忾．感慨．万千2.下列各句中加点的成语使用恰当的一项是A、事物的发展自有它本身的规律，人们只能顺水推舟．．．．，而不可强求，更不能要它按自己的意志来确定走向。B、他是我大伯的老邻居，大伯有几个孩子，谁几岁，性格怎样，他都洞若观火．．．．。C、早在30年代，萧乾就因小说《梦之谷》而名噪一时．．．．，成为京派作家的后起之秀。D、古人云：“言之无文，行之不远．．．．。”做人没有信用，就无法走遍天下。3.下列各句中，没有语病．．．．的一项是A．中国政府一贯认为和平谈判是最好的解决边界问题的方法。B.调查表明,目前学生社会公德的意识偏低,大学生状况最差,中学生次之,小学生又次之.C．随着世界多极化和经济全球化的深入发展，加强合作、维护和平、谋求发展正日益成为世界各国的共同选择。D.电台英语广播话说得很快，对于初学英语的人听起来的确感到非常困难。4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是在儒家传统中，孔孟总是形影相随，①既有《论语》，则有《孟子》②孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们“宗旨也始终相配合”③今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图④既有大成至圣，则有亚圣⑤《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”A、②①③⑤B、①②④⑤③C、①④②③⑤D、④①②⑤③二、（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成5—7题。中国古代的天文李政道古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。璧，璇玑，琮，他们的关系是什么？《虞书•舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石头、成方形，约高一尺。竹管四周均有大石头，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地，假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它高二语文第2页测量正极分类的精确性能达到0.013度。我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星，人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）5．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说，不正确的一项是A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道B．东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就纬明在屈原心目中天和地都是圆的C．璧为圆形，中有圆孔，代表天，琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证D．璧为圆形，可以代表天，可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为琮的方形是特意加上去的，起装饰作用。6.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。7.“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是A．璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。B．由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。D．今天所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。三、（6分，每小题2分）阅读下面文言文选段，完成8—10题。张衡传（方晔）张衡，字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。8、对下列句子中加点词的解释，不正确．．．的一组是A、衡少善属．文属：连缀B、安帝雅闻．．衡善术学雅闻：常听说C、京师学者咸怪其无征．征：征兆D、宦官惧其己，皆共目．之目：给……使眼色9、下列句子中加点词用法和意义都相同的一组是A、验之以．事，合契若神君臣固守以．．窥周室B、虽才高于．世，而无骄尚之情长于．臣C、自书典所记，未之．有也臣之．壮也，我不如人也D、精思傅会，十年乃．成今其智乃．反不能及10、下列对有关内容的概括和分析，不正确．．．的一项是A、张衡少年时就能写文章，精通儒家经典，为人谦虚平和。B、张衡发明的候风地动仪不仅精妙绝伦，还可以准确知道地震的方位。C、张衡全心研究科学，对政治不闻不问，甚至还向宦官妥协。D、《思玄斌》寄托了张衡对人生祸福相依的理解和感情。高二语文第3页非选择题（共80分）四、（15分）11、把第一卷．．．文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（7分）（1）永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。（4分）（2）视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。（3分）12阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（5分）早寒有怀孟浩然木落雁南渡，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。（1）诗的题目为《早寒有怀》，诗人是如何写出“早寒”的特点的？请结合首联简要赏析。（3分）答：（2）本诗颈联、尾联抒发了诗人什么样的感情？请简要赏析。（2分）答：13、补出下列名篇名句中的空缺部分。（任选一题，每句一分，共3分）（1）寄蜉蝣与天地，。（苏轼《赤壁赋》）木欣欣以向荣，。（陶渊明《归去来兮辞》）子曰：学而不思则罔，。（《论语》六则）（2）回首向来萧瑟处，归去，。（苏轼《定风波》），铁马秋风大散关。（陆游《书愤》），烟光凝而暮山紫。（王勃《滕王阁序》）五、（15分）阅读下面一段选文，完成14—17题。想念地坛（节选）史铁生想念地坛，主要是想念它的安静。坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。谁？谁还能怎样？我，我自己。我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的扣问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑