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1第一卷阅读题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必答题。第一卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。唐卡的品种和质地多种多样，但多数是在布面和纸面上绘制的。另外也有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合。唐卡绘画艺术是西藏文化的奇葩，千余年来影响深远。唐卡艺术是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。早在公元9世纪，伴随着藏传佛教在青海的传播，以唐卡为代表的藏传佛教绘画艺术就在青海大地上竞相争艳。经过近千年的传承发展，如今已形成了青海热贡艺术、宗喀艺术、藏娘艺术等代表性品类。尤令世人瞩目的是被誉为“火一样的安多唐卡”的热贡唐卡艺术，其在造像、线条、色彩、构图、装饰等方面，在继承藏族传统绘画流派曼唐画派精细柔美的艺术风格的同时，大胆借鉴了汉地绘画的特点，形成了细腻圆润的绘画风格。唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像（佛祖释迦牟尼、观世音菩萨等），也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。由于社会的各种动乱，唐宋时期的古老绘画保存下来的唐卡已不多见。在萨迹寺保存有一幅叫做“桑结东厦”的唐卡，上画三十五尊佛像，其古朴典雅的风格与敦煌石窟中同时期的壁画极为相似，据说是吐蕃时期的作品，是极为罕见的一件珍贵文物。宋代的唐卡，在布达拉宫见到三幅，其中两幅是在内地订做的绎丝唐卡，有一幅米拉日巴的传记唐卡，主要描绘米拉日巴苦修的情节，朴实而简括的构图，据有关行家鉴定，系宋代的一幅绘画唐卡。莲花网目观音像，画面不求工细富丽，而以清秀的色彩渲染主题，堪称元代的代表作。2明清两代，中央政府为了加强对西藏地方的统治，采取敕封西藏佛教各派首领的办法，明封八王，清封达赖、班禅及呼图克图即是这种管理的具体实施。这些措施对西藏社会的安定和社会经济、文化的发展都是有利的。西藏的唐卡艺术也随着发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡，一是数量明显增多；二是形成了不同风格的画派，这是西藏绘画长期发展的必然结果，也是西藏绘画艺术更趋成熟的表现。1．下面对唐卡的解说不正确的一项是（）A.唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。B.唐卡绘画艺术是西藏文化的奇葩，属于藏传佛教绘画的范畴，千余年来影响深远。C.与昆曲一样，唐卡艺术是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。D．早在公元9世纪，伴随着藏传佛教在青海的传播，以唐卡为代表的绘画艺术就在青海大地上开始流传了。2．下面说法与原文意思不同的一项是（）A．唐卡在造像、线条、色彩、构图、装饰等方面，在继承藏族传统绘画流派精细柔美的艺术风格的同时，大胆借鉴了汉地绘画的特点，形成了细腻圆润的绘画风格。B.唐卡的题材非常广泛，以藏传佛教内容为主，除了绘制佛祖释迦牟尼、观世音菩萨和其他神佛的造像外，还有再现了藏族人民生活场景，反映藏族历史和民族风情的画面。C.缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。D.印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是把刻好雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。3．根据原文内容，下面说法不正确的一项是（）A.根据制作材料的不同以及制作过程的繁简，唐卡分彩绘唐卡、印刷唐卡和织物唐卡等。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。B.唐卡内容繁多，唐卡品种多种多样,其质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，西藏的唐卡多是内地特制的。C.唐宋时期的“桑结东厦”的唐卡，上画三十五尊佛像，其古朴典雅的风格与敦煌石窟中同时期的壁画极为相似，据说是吐蕃时期的作品，是极为罕见的一件珍贵文物.D.明清两代,西藏的唐卡艺术发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡，一是数量明显增多；二是形成了不同风格的画派，这是西藏绘画长期发展的必然结果，也是西藏绘画艺术更趋成熟的表现。二、古诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。张俭字元节，山阳高平人，赵王张耳之后也。父成，江夏太守。俭初举茂才，以刺史非其人，谢病．．不起。延熹八年，太守翟超请为东部督邮。时中常侍侯览家在防东，残暴百姓，所为不轨。俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通，由是结仇。乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃。并怀怨恚，遂上书俭与同郡二十四人为党，于是刊章①讨捕。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎？钦因起抚笃曰：“蘧伯玉②耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷③今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘．送俭出塞，以故得免。其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。中平元年，党事解，乃还乡里。大将军、三公并辟．．，又举敦朴，公车特征．．，起家拜少府，皆3不就。献帝初，百姓饥荒，而俭资计差温，乃倾竭财产，与邑里共之，赖其存者以百数。建安初，征为卫尉，不得已而起。俭见曹氏世德已萌，乃阖门悬车，不豫政事。岁余，卒于许下，年八十四。（《后汉书·党锢列传》）[注]①刊章：诏令上删除告密人的名字。②蘧伯玉：春秋时卫国的大夫，很讲义气。③明廷：汉代对县令的敬称。4.下列句子中加横线的词解释不正确的一项是（3分）（）A．.．谢病．．不起谢病：称病引退居家B.笃因缘．送俭出塞缘：缘分C.大将军、三公并辟．．并辟：同时征召D.公车特征．．特征：特地征召5.以下句子分别编成四组，全部表现张俭“望门投止”，能得民救助的原因的一组是（3分）（）①以刺史非其人，谢病不起。②俭举劾览及其母罪恶，请诛之。③览遏绝章表，并不得通，由是结仇。④乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃。⑤郡县为之残破。⑥乃倾竭财产，与邑里共之，赖其存者以百数A.①④⑥B.③⑤⑥C.②③⑤D.①②④6.下列对原文有关内容的概括和分析，正确．．的一项是（3分）（）A.张俭为人刚正不阿，且淡泊功名，见刺史对自己不好，就称病不做秀才，对大宦官侯览及其母亲的罪恶，也敢冒死弹劾。B.毛钦也很敬重张俭，但他有命在身而不便直说，所以用蘧伯玉的耻于独作君子的德义来暗示李笃，自己也具仁义之德C.张俭晚年颇受器重，但他对政事已经感到厌倦，官府多次征召，他都不肯就任。因为家中比较富裕，灾荒时能倾尽财产，济助百姓。D.建安初年，张俭被征召为卫尉，他很愿意出任，只是迫不得已才去上任的。后来他发现曹操已有取代汉室的野心，于是就退隐了，从此没再参预过政事。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）(1)俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容.(5分)(2)俭见曹氏世德已萌，乃阖门悬车，不豫政事.(5分)（二）古代诗歌阅读(11分)读下面这首唐诗，完成8～9题。［注］①皇甫冉，唐代诗人。作者的朋友魏十六曾从苏州（即“姑苏”）到常州（即“毗陵”，唐时常州为毗陵郡）方向来拜访他；魏十六返回苏州时，作者乘船相送。②阴虫，指蟋蟀。48.请简要概括这首诗表达的思想感情。（5分）9.这首诗运用了虚实结合的表现手法，请作简要赏析。（6分）三、名篇名句默写（（6分）10、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)，，用心躁也。（荀子《劝学》）(2)折戟沉沙铁未销，。，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）(3)既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。，。（屈原《离骚》）四、实用类文本阅读（25分）11、略。12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）中国，只有一个陈寅恪张昌华富有诗人气质的陈寅恪，本是一个纯正的学人。他学问广博、精深，在宗教、史学、语言、人类学、校勘学、文学上的建树颇高，尤以中古史的研究卓尔不群。1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴利文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学。旨趣在“以求知识为职志”。他留学十多年却没有获得博士学位。1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。”曹听罢摇头表示为难。梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。曹云祥同意了。5他是一位“怪人”。国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。此举虽招致毁誉参半，但“寓意甚深”，可“测试作者的联想力和美感力”以及“表现文学的天才和造诣，而修辞的程度更可以从这里流露出来”。他既开风气也为师，一面向学生提示可走的新路，一面指导学生如何去做。出于他的声望，北大的学生为不失名师的教诲也来清华园听课。那时陈寅恪不过三十多岁，还是单身汉。虽已被人称为“教授的教授”，但他每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文。他的勤奋令学生们脸红，也激发了学生们的勤勉精神。陈寅恪也不乏幽默。研究院导师梁启超、王国维曾是帝师，他便送学生们一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。”罗家伦出任清华校长时，送陈寅恪一本他编的《科学与玄学》，陈回赠一副对联：“不通家法科学玄学，语无伦次中文西文。”横批是“儒将风流”。罗问作何解，他解释说：“你在北伐中官拜少将，不是儒将吗？又讨了个漂亮的太太，正是风流。”这两副对联被传诵一时。陈寅恪与王国维私交甚笃。1927年，王国维于昆明湖自沉。在向静安先生遗体告别时，研究院的学生们在先，行的是三鞠躬，而陈寅恪行三跪九叩大礼。他送挽联，撰《王观堂先生挽词》，赋诗言哀。次年，他又应研究院众学生之请为王观堂先生撰写碑铭，于碑文中阐发观堂先生“独立之精神，自由之思想”的心曲。太平洋战争爆发时，陈寅恪一家在香港，食品奇缺，没有吃的。一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他。军部行文给香港司令部，司令部派宪兵送去好多袋面粉，陈寅恪与夫人坚拒，不吃嗟来之食，面临行将饿毙，也不为五斗米折腰。1945年，季羡林留德已经十年，正准备回国，听说陈寅恪在伦敦治疗目疾，便写信向他汇报学习情况。陈寅恪本不了解季的学业，一听说季的指导老师瓦尔德施米特竟是自己的同学，且季的师祖便是自己的导师，他马上复长函鼓励季羡林，并热情把他推荐给胡适，使季羡林一帆风顺地到北大当了教授。后来陈寅恪读了季羡