《论语》的文化传统(一)：李炳南先生谈《论语》

《论语》的文化传统（一）：李炳南先生谈《论语》编者按春节后文化传统平台将启动“一起学《论语》”课程，课前我们将发布“《论语》的文化传统”系列文章以飨读者。首篇推荐李炳南先生《论语讲要》的经典片段，此文虽短却直中要害，当年读后，佩服不已，遂开始了我的《论语》学习。这才是真儒者在讲经典，这就是经学，中国文化的灵魂。现在很多人把《论语》当成文学或者哲学，用现代学习方法来学习，不入心啊，也不能变化我们内心的气质，是没有用的。学就学真东西，学有传承的，这就是文化传统。传统很强大，滋润着我们内心却日用而不知。李光远2017年1月“李炳南先生谈《论语》今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉刘向谓孔门群弟子选记。宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。《论语》凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。《论语》二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。《论语讲要》开卷语《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及《诗》《书》《易》《礼》《春》《秋》，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰，乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为“讲要”，连载《明伦月刊》。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。遂以《明伦》所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取《述而篇》“志道”章，以“道德仁艺”为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云：“天命之谓性。”是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者，由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。《论语》第一章，子曰“学而时习之”。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子“温良恭俭让”，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学“恕道”，则须“己所不欲，勿施于人”，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。《诗》《书》《易》《礼》《春》《秋》，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识注：本文摘自《论语讲要》雪庐老人（李炳南先生）讲述，弟子徐醒民敬记。仅供学习交流使用，转载请注明原作者和出处。文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行