中古时代的基督教世界

第二章中古时代的基督教世界第一节日耳曼人的迁徙第二节法兰克王国第三节劳役制庄园与行会城市第四节十字军东征第五节西欧诸国第六节东欧诸国第一节日耳曼人的迁徙相关问题一、日耳曼人的古代历史二、日耳曼人迁徙的基本进程三、日耳曼人迁徙的历史后果相关问题◎欧洲古代历史与中世纪历史的分水岭。◎民族的内涵：文明范畴与地域群体。◎欧洲古代之野蛮群体的分布状况：克尔特人。斯拉夫人。日耳曼人。一、日耳曼人的古代历史1、何谓日耳曼人？2、恺撒的《高卢战记》与塔西陀的《日耳曼尼亚志》所反映的日耳曼社会◎畜牧业（不热心农业，牛奶和肉类构成主要的食物来源）→农业（定期轮换耕地和耕种作物）。◎游牧（逐年迁徙的记载）→定居（相对稳定的居住情况和耕作情况）。◎公有（“任何人不能单独保有土地”）→经济的分化（耕地分配的不平等）。◎平等（民众大会、长老议事会、军事首领之选举产生及有限权力）→地位的差异（氏族贵族的特权化和军事首领权力的扩大化）。注：亲兵制（扈从制）◎宗教（多神崇拜，其中战神“瓦登”）3、日耳曼人与罗马人的初步交往表现◎战争前102年马赛利亚战役，日尔曼人入侵高卢与马略之罗马军队的反击。公元9年条托堡战役，日尔曼人在莱茵河流域重创罗马军队。2世纪中叶，日尔曼人马可曼部落和克瓦德部落与罗马军队交战十余年，直至迫使罗马帝国允许其进入罗马边境居住。◎贸易罗马帝国与北欧波罗的海之间的商业通道即琥珀之路，沟通罗马人与日尔曼人的商品交流。◎移民4、日耳曼人迁徙的社会背景◎人口的增长与生存空间的需要。◎罗马的衰落。◎匈奴人西迁的压力。5、日耳曼人的分支：◎东日尔曼人：哥特人、汪达尔人、伦巴德人。◎西日尔曼人：法兰克人、阿勒曼尼人、盎格鲁人、萨克逊人、朱特人。◎北日尔曼人：丹麦人、瑞典人、挪威人。丹麦人曾入侵不列颠东北部，在法国建立诺曼底公国，在意大利建立西西里王国，同时在大西洋和地中海充当海盗（即维京人）；挪威人袭击苏格兰和爱尔兰，主要发展北欧文化；瑞典人袭击俄罗斯地区（即瓦兰几亚人）。1、起点◎374年，匈奴人渡过顿河，进入哥特人地区，降服东哥特人，击败西哥特人。2、西哥特人的迁徙◎西哥特人信奉阿里乌斯派基督教，区别于罗马帝国的官方基督教。迁徙开始于376年，黑海草原→色雷斯→罗马（410年）→高卢（419年建国于土鲁斯）→西班牙（507年迁都托莱多）。二、日耳曼人迁徙的基本进程3、汪达尔人的迁徙◎信奉阿里乌斯派基督教。中欧→潘诺尼亚→高卢→西班牙→北非431年建国于希波。439年迁都迦太基。455年攻陷罗马。4、盎格鲁人、撒克逊人、朱特人的迁徙◎日德兰半岛→不列颠。5、法兰克人的迁徙◎中欧→高卢。6、东哥特人的迁徙◎潘诺尼亚→意大利。7、终点568年◎伦巴德人的迁徙潘诺尼亚→意大利北部。三、日耳曼人迁徙的历史后果1、诸日耳曼人国家的结局◎拜占廷帝国查士丁尼时代的征服与汪达尔人（534年）、东哥特人（554年）、伦巴德人国家的灭亡。◎阿拉伯人的征服与西哥特人国家的灭亡。◎盎格鲁人、撒克逊人、朱特人的入侵与不列颠地区文明的兴起。◎法兰克人的统治与西欧的封建化进程。2、深层影响◎野蛮与文明之间的对话与撞击。战争与交往。◎划时代的历史意义亦或时代的变革。古典时代的结束与中世纪的开始。3、民族大迁徙的历史意义最重大的意义是引起了生产关系的重大变化。封建性生产关系早在帝国末期已产生，由于奴隶主政权的存在，阻碍了封建关系的发展。日尔曼人摧毁了西罗马的国家机器，为封建关系的发展扫清了道路。日尔曼人到处没收罗马土地，把土地分给公社成员使用，这样就把他们的农村公社制度（马尔克）带到了罗马土地上，一般成员只有份地，自己耕种，而氏族贵族、军事贵族则分得较多较好的土地，用奴隶和隶农耕种，封建性大土地所有制从此迅速增长，西欧封建制度在罗马因素与日尔曼因素相结合的基础上产生和发展起来了。第二节法兰克王国一、墨洛温王朝二、加洛林王朝一、墨洛温王朝1、法兰克人国家的建立◎日尔曼人的一支，包括利普阿尔法兰克人与萨利克法兰克人。莱茵河流域→4世纪以后进入高卢。◎481年，萨利克人墨洛温家族首领克洛维即位。部族兼并。首都巴黎。◎486年苏瓦松战役与疆域基础的奠定。2、《萨利克法典》与法兰克人的分化◎编订于克洛维时期，反映5-6世纪的法兰克人社会。◎马尔克即农村公社。◎公有与私有的并存——过渡与分化。◎克洛维时期，国王和法兰克贵族将高卢的罗马皇室地产及无主土地据为己有，进而形成新兴地主阶层。3、罗马高卢的传统延续与封建经济关系的形成◎贵族地产的延续以及罗马贵族与法兰克贵族的融合。◎源于罗马帝国后期的个体小生产的延续以及罗马隶农、罗马释奴与法兰克农民的融合。◎高卢地区的基督教公社最早于177年出现在里昂，至4世纪初达到20余处，处于非法状态。米兰敕令之后，基督教取得合法地位，进而成为高卢地区罗马文明的象征。基督教信仰的延续以及496年克洛维率3000亲兵摒弃多神崇拜的的原始宗教，接受文明的意识形态，皈依基督教的的官方信仰。4、查理·马特的采邑改革◎背景政治上宫相专权无条件的土地封赐。内部的松散性。兵源的枯竭。◎内容采邑一词本意为“承担义务的封地”。封主与封臣。权利与义务的平衡：封主之封赐土地与提供保护。封臣之负担兵役与土地的终身占有而非世代相袭。农民与土地的连带封赐。◎影响农民地位（对于土地和领主的依附，自由农民农奴化）。兵源与军制（农民步兵→封建骑兵）。中央与地方（内部联系的加强与王权的巩固）等级结构（递进式分封）——封君封臣制。权力的分割。二、加洛林王朝1、矮子丕平于751年即位。“丕平献土”754年得到罗马教皇的加冕。2、丕平之子查理扩张：774年伦巴底。801年西班牙边区。772-804年莱茵河右岸及多瑙河流域。加冕：800年。——整个西欧的君主统治：行政上：建都中央和地方教区经济上：继续推行采邑制外交上：阿拉伯拜占庭文化上：扶持奖掖•阿尔昆英国学者。约732年生于约克；804年5月19日卒于法国图尔。阿尔昆于781年访问了罗马,在那里遇见了查理大帝*。查理在西欧大部分地区建立了强有力的统治后,渴求文化知识。所以他邀请阿尔昆掌管他的帝国的教育系统。加洛林小书写体•思考：结合查理曼统治的特点，分析5-9世纪的欧洲是如何为脱离野蛮状态而努力的。提示：制定蛮族法典；吸收罗马遗产；伟大人物的作为。从野蛮状态内部兴起了封建制度。•请留步，驻足片刻，旅人呀，请你读一读我写下的东西，从我之命运推知你之命运。现在你是何人，旅人呀，昔日我曾威名远播，今日我如何，他朝你也是如此。我不餍足地追逐尘世的欢乐：如今化作灰尘，化作泥土。因此你要多想想你之灵魂而非肉体；——后者虽死，前者犹生。你要加宽你的田地吗？在这坟屋里平静罩着我：你的屋子不会更大。你想要身披帝红色的华衣锦服？蛆虫正对那身躯的肉垂涎欲滴。犹如百花在凶残的暴风下凋敝，肉体呢，必将丧尽你所有的丰采。现在轮到你，旅人啊，我为你作了这支歌。我祈求你，说吧：“主耶稣，怜悯你此处的仆人，”愿没有人伸手打扰这坟的清静，直到天堂高处传来号角的嘶鸣，“你们躺在尘土里的，起来吧，芸芸众生的判官，他就在这里！”阿尔昆是我的名字：求知为我所热爱。读这墓铭的人呵，为我的灵魂祈祷吧。阿尔昆墓志铭3、查理帝国的分裂814年查理曼死后，其子路易即位，形成内战局面。843年的凡尔登条约，法兰克王国三分天下，即莱茵河以东地区（德意志）、缪斯河以西地区（法兰西）与意大利中北部（意大利）及莱茵河至缪斯河之间（洛林）地区。第三节劳役制庄园与行会城市一、劳役制庄园二、行会城市一、劳役制庄园（庄园农奴制）1、自给自足的庄园广义的内涵：乡村的地产。狭义的界定：劳役制的农业组织。典型的庄园是一村一庄，也有一些大的庄园可以包括几个村庄，有些小庄园只有一个村庄的一部分。2、劳役制庄园的时空范围9-13世纪法国的奥斯特拉西亚、纽斯底里亚和勃艮第以及英格兰。3、劳役制地租领主自营地（领主派管家监督农奴生产，收获物全归领主）与农奴（相对独立的农业小生产者）份地。条田形状与错综相间。源于农村公社的耕作制度。4、相关税收人头税、结婚税和遗产税。农奴的地位及其相对性。在法律上不属于自由人，可以买卖、转让、交换或赠送他人，无财产权，没有迁徙自由5、个体生产与自给自足6、农奴的反抗二、行会城市1、城市的概念区别于乡村的非农业性区域，表现为人口和财富的相对集中。2、行会城市的兴起◎背景：社会生产力的逐步发展、社会分工和产品交换的日益显现，为城市的勃兴创造了基本的历史前提。（农业手工业商业）◎旧城市的复兴。◎新城市的出现。◎自发的聚集。◎领主的建立。3、行会城市的物质基础与经济性质◎商品经济。◎简单商品经济与行会城市的封建社会性质。劳役制庄园与行会城市皆属封建的范畴，皆以小生产作为经济基础，皆具有依附的色彩。城市的所谓自由只是相对于劳役制的乡村而言，两者之间不存在根本的社会对立。4、行会城市的法律地位◎区别于乡村奴役状态的自由身份。5、行会城市的政治状况◎东方之城市统治乡村与西欧之乡村统治城市。◎独立于领主的自治权利：机构选举权。市政管理权。货币发行权。赋税征收权。司法审判权。◎自治城市与城市国家。环境的区别与程度的差异。暴力与赎买。6、行会：小生产的形式之一◎起源自身的软弱与联合的需要。公权私化的特定政治环境。◎构成行会（行业性组合）。作坊（经济活动的基本单位）。匠师、帮工、学徒。◎性质经济组织：技术水平、生产规模和流通原则的规范。政治群体：政治生活和市政管理的外在形式。社会单位：互助合作和血亲复仇的基本群体。个体生产与公权私化的逻辑延伸。◎地位保护作用：保护脆弱的商品经济，实现城市人口的政治联合，进而争取自由和自治。桎梏作用：扩大再生产的限制，行会内部对立加深的情况下社会上层的统治工具。第四节十字军东征相关问题一、历史渊源与社会背景二、基本进程三、历史影响相关问题◎关于宗教内涵的界定。原始宗教→民族国家宗教→世界宗教。宗教的社会功能：社会的存在和发展产生了宗教，宗教形成以后又反作用于社会，成为社会诸多控制系统中的一种。正教与邪教：正教，即是引导世人认识自心是修行的根本，识自本心，见自本性，然后内调心性，外敬他人，修心养性，是为正教；邪教是指冒用宗教或者其他名义建立的，对国家、社会、家庭和个人正常的生产生活秩序和生命财产安全都有着极为严重危害的组织。。圣战的普遍性。◎关于战争的历史模式血缘的政治与地域的战争。传统模式的领土战争与现代模式的市场战争。◎圣战形式的领土战争。封建性。宗教性。西欧扩张的重要环节。一、历史渊源与社会背景1、宗教方面◎朝拜圣地的宗教传统。著名教堂→罗马→耶路撒冷。单独→结伙。◎消除私战与实现上帝和平。周三日落到周一日出。春耕和夏末秋初的收割季节。◎1054年教会的分裂与重新统一的要求。2、世俗方面◎生存空间的需要。乌尔班二世称：“因为你们居住的土地被大海和高山峻岭所围困，不够满足你们众多的居民；而且物产并不丰富，物产填不满庄稼人的肚子……走上通向圣墓的征途，把圣地从邪恶的种族手里夺回来，归你们自己占有。正如《圣经》说的，那块‘丰饶之国’是上帝赐给以色列的子孙的。耶路撒冷是世界的中心；它的物产丰富无比，就像另一座天堂”（世界文明史）。此处颇显坦诚，不似现代人的羞羞答答。◎东方财富的向往。◎过境贸易与商路的控制。◎1089－1095年西欧连续七年的自然灾害。3、外在条件◎阿拉伯人的衰落。◎突厥人的分裂。◎1071年后东地中海的政治形势与拜占廷帝国的求援。4、直接起因◎1095年克勒芒宗教会议停止私战。拯救圣城。教会承诺：参加者可免除债务，可无需领主的同意转让土地，家属和财产受教会保护。二、基本进程◎起点：1096年。◎第一次：十字军国家的建立与西欧制度的翻版。耶路撒冷王国（巴勒斯坦）、安条克公国（叙利亚）、的黎波里伯国（黎巴嫩）、爱德萨伯国（叙利亚）。等级制度与实物地租。◎第二次：塞尔柱人的反攻与第二次十字军的败绩。◎第三次：埃及阿尤布王朝的崛起。萨拉丁的战绩。耶路撒冷王国的灭亡。第三次十字军的无果而终。◎第四次：君士坦丁堡的陷落。拉丁帝国的建立。◎第五、六