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中国传统文化专题绪论:一、文化的涵义：1.中文的考察。“文”的本义，指各色交错的纹理。在此基础上，“文”又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文采。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义。如成语“文质彬彬”（出自《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要是指事物形态或性质的渐进性（昆虫化蝴蝶、冰糕化了）改变。“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉以后，“文”与“化”方合成一词，其涵义或与天造地设的“自然”对举；或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。2.西文的考察。拉丁文Culture原为V，含有耕种、居住、练习、注意等多重含义。英文Culture表示栽培、种植，引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，与中国“以文教化”接近。比文化内涵更为宽广。（二）文化的定义。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。文化的本质就是“自然的人化”。1.“自然”包括两个部分：一是不依赖与人而存在的自然界，二是人自身的自然。2.“文化”的核心问题是人，“文化”是由人创造、为人所特有的东西。3.“自然的人化”的实质性含义：（1）人对自然的改造。（2）人自身的进化。“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。文化定义：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。二、文化与文明的含义：两者既有区别又有联系。1.文明与文化的关系，学术界主要有如下3种意见：其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。英法学者其二，文明包括文化，即文明所包含的概念要比文化更加广泛。其三，文化和文明是属性不同的两个部分。第二种较为符合事实。2.两者的区别主要表现在如下几方面：（1）文化—自然，文明—野蛮（2）从时间上来看，文化的产生早于文明。（3）从空间看，文明有国界，文化无。（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明既有精神又有物质和技术。（5）文明的动态性较为明显。三、中国传统文化：中国：中央之城或中央之邦。中华民族是中国文化主创者。中国的由来。传统：从文化社会学角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度规范等。文化：如前所述。此不赘述。中国传统文化是指从远古至清晚期以前这漫长历史中形成和发展起来的古典文化，具体而言，是指1840年鸦片战争以前的中国古典文化。中国传统文化可以定义为：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。传统文化与文化传统的区别：传统文化：也就是通常所谓的文化遗产。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化传统：是传统文化的核心。文化传统是一种惰性力量。它规范着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。四、中国文化的国际地位：1.强大的生命力。表现在中国文化的同化力、融合力、延续力等方面。2.中国文化对周边国家乃至世界的影响。五、中国文化的分期：第一，史前期，包括旧石器时期和新石器时期，相当于中国古史的传说时代。第二，文明奠基及元典创制期，即夏、商、西周至春秋、战国。“轴心时代”中国思想文化“三晚”时期：晚周——东周末年的春秋战国时期；晚明——明清鼎新，是一个文化冲突非常剧烈的时期;晚清——是中国历史、文化与社会的大转变时期。第三，大一统帝国文化探索、定格期，即秦汉两朝的四个多世纪。第四，胡汉、中印文化融合期，即魏晋南北朝至唐中叶。第五，近古文化定型期，即唐中叶至明中叶。第六，东西文化交汇及现代转型期，即明末迄今。六、对待中国文化传统的态度：（一）需要剔除的糟粕：1.复古保守2.消极无为3.纲常名教4.重义轻利5.重道轻器。(二)应该汲取的精华：1.宽厚仁爱，推己及人2.崇高的责任感、使命感3.坚贞的节操4.爱国主义精神5.积极进取精神6.注重人格修养7.虚心好学精神。中国传统文化的现代开拓：（一）科学合理地评价中国传统文化。1.中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。2.中国传统文化也是连续性与变革性的对立统一。3.中国传统文化又是独立性与融通性的统一。（二）传统文化现代意义的开掘所必须遵循的基本原则。1.对传统文化中的封建糟粕应持彻底批判与摈弃的态度。2.对传统文化中那些糟粕与精华并存的成分，则要善于辩证地扬弃，要以时代发展的要求为内在依据批判地予以继承。3.对传统文化中的优秀遗产则是我们必须着意继承并大力弘扬的。第一章农业文明与中华文化的发生：（1）.农业与中国文化的产生。1.中国早期文明的分布及地域特征。（一）人类的产生：印度旁遮普省的拉马古猿是世界上最早的类人猿。我国29个省市中都发现了人类的遗迹。（二）中国历史的开端：长江流域：云南禄丰，类人猿化石距今约七八百万年。云南元谋人，距今有175万年黄河流域：山西西候渡遗址（距今180万）河北阳原的泥河湾遗址（距今200万）人类的产生：腊玛古猿头骨化石，腊玛古猿生活环境复原图。直立人：直立人即猿人，中国境内发现的不同时期的直立人，创造了我国旧石器时代早期文化。元谋人（距今约175万年）。蓝田人（距今约100万年）。北京人（距今约71万年-23万年）。中国的古人类从直立人经早期智人至晚期智人是连续进化的。距今170万年前的元谋人是在中国发现的时代最早的直立人，稍晚的重要发现有蓝田人、北京人和县人等。此外还发现大荔人、马坝人、山顶洞人、柳江人等智人。这些发现说明中国是人类进化的重要地区之一。中国的人类遗存和化石，在时间上形成一个体统。腊玛古猿到直立人（元谋人）、早期智人、晚期智人。人类产生之后，也就产生了文化。由于不同的自然环境，以及各种其他因素，原始人产生之后，逐渐形成了不同的类型。苏秉琦将中国地区的考古文化，划分为六大区系：黄河流域的史前文明与中国历史联系最紧密、最直接。史前文明的区系类型：以燕山南北长城地带为重心的北方，以山东为中心的东方，以关中、晋南、豫西为中心的中原，以环太湖为中心的东南部，以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部，以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方。2.黄河流域的地理环境与中原文化：比较适合早期人类居住、发展的是阳关、玉门关以及横断山以东的平原、丘陵地带。分三个单元：第一单元是属于热带地区，温暖湿润，全年适于作物生长。第二个单元是属于亚热带气候，雨热条件好，四季分明，具有很大的开发潜力，主要是长江流域。第三单元主要是黄河流域，属于暖温带气候，年降水量在400——800毫米之间，为半干旱区，是旱地作物的主要生长区。第一、二单元文明发展速度与程度不如第三单元。不适于人类居住原因黄河流域适合早期人类定居的条件：1.首先是植被没有长江流域茂密，易于开垦。2.其次河湖纵横，便于取水以及农业生产。3.突出的特点就是黄土高原及其特殊的性质。地表土有丰富的适应作物生长的无机盐于矿物质。黄土颗粒很细，上下缝隙很小，形成的毛细吸力可以把最深层的水分和养料吸收上来，供作物生长。这样就可以抵御因为季风的变化而带来的干旱，在施肥技术尚不发达的情况下，可以连续耕作而不必休耕。4.凿井技术发明为农业文明的发展与发达提供了客观条件。黄河流域存在的原始文化遗址。3.早期农业文明与国家的产生：（一）两个农业起源中心。“在全世界少数几个农业起源中心中，中国独居其二。”这两个农业中心：长江流域农业区与黄河流域农业区。公元前7000年到5000年在长江中游发现的城背溪和彭头山遗址中发现了稻谷遗存。浙江余姚河姆渡遗址也为我们提供了大量的早期稻作农业的实物资料。长江流域的早期稻作文明：彭头山文化，河姆渡文化。（二）农业与国家的产生。国家产生的重要标志之一是城市历史学的研究成果表明，中国国家产生有两个突出的特点：其一为原来的氏族部落没有被解体，它们的组织形式以及财产所有制在经过稍微改造之后成为国家的组成部分。其二为农业生产，这是国家产生的直接推动力量。神农炎帝贡献：1.制耒耜，种五谷；2.尝百草，开医药先河；3.立市廛，首辟市场；4.治麻为布，民着衣裳；5.作五弦琴，以乐百姓；6.削木为弓，以威天下；7.制作陶器，改善生活。早期国家的产生。国家不是凭空产生的，也没有独立发展的权力，它们必然是人在与外界斗争（劳动）的过程中，通过一系列必然的、偶然的事件而产生的。国家的产生：传统说法：氏族——部落——部落联盟——国家较新的观点：游团（或群队）——部落——酋邦——国家酋邦的特征：尖锥体形的分层社会；集中的个人权力；官僚萌芽中国国家的形成：1.中国的国家形成始终是在农业生产的过程中进行的，如大规模的治水活动，氏族、部落的组织没有被打破，国家就是在大规模的部落联盟的基础上产生的。商业在这里没有起到解体血缘氏族的作用。2.政治组织原则是宗法制。在西周时期，这种宗法制达到最完备的形式。这是在政治制度方面区别于古希腊的根本所在。（三）农业文明类型的奠基中国是农业文明并不意味这中国商业、手工业以及海洋事业的不存在和不发达。农耕自然经济体制下多元化经济成分。地理条件使文明特点形成的必要条件，但地理条件并不是决定文明走向的唯一因素。(政治因素）上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚）经过三代的经营，大陆文明就牢牢地占有了主导地位，逐鹿中原成为强大的历史惯性。（2）.农业文明与前诸子观念系统：前诸子观念是指春秋战国时期诸子百家产生之前的观念系统，是夏商周三代时期文明的积淀，是诸子百家兴起的文化土壤，它反映着更早的文化现象，是中华民族早期的文化基因。诸子百家以及以后的各种灿烂多姿的文化现象中，都不同程度的保留甚至发展着这种“基因”。1.尚德自强与早期人文主义。黑格尔认为，神话蕴涵着民族精神。分析民族精神也从神话入手。以产生于前诸子的神话为主要依据，以诸子时期的神话为辅助材料。“尚德自强”是神话中非常突出的主题。中国神话：中国德力统一的“英雄神话”，三皇五帝，舜孝感动天，大禹治水。德力统一的英雄神话是最突出的主题，占中国神话的主要部分。神话主体倾向于反映人的道德属性。尚德自强的文化特征应，从正反两方面来理解：1.过分强调道德的泛道德注意的弊端。“内圣外王”。用道德取代了法律，过分强调人性善，能够自觉遵守道德，忽略了法律的建设。2.强调个人的崇高，重视自我修养是一种优秀的传统。第二章中国传统礼仪文化：（1）.礼仪综述：礼仪的发展过程：1.礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）2.礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）3.礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年），中国由金石并用时代进入青铜时代。4.礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。“三礼”。5.礼仪的强化时期（元前221年－公元1796年）6.礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。7.现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：（1）礼仪革新阶段（1949——1966年）1949年至1966年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。（2）礼仪退化阶段（1966——1976年）19