中国传统文化概论复习资料

中国传统文化概论复习资料一、填空题1.人性论：孟子主张性善论，荀子主张性恶论，董仲舒主张性三品论。2.法家的基本观点：加强中央集权的专制统治；法术势三者合一；提出新的哲学范畴“理”，人们必须遵循客观规律而活动；提出“矛盾之说”。4.《老子》、《庄子》和《周易》被奉为三玄。5.五斗米道由张道陵创立，太平道由于吉等人创立，葛洪的代表作是《抱朴子》。6.五行是指金、木、水、火、土，最早在西周初年的《尚书•洪范》中提出。7.中国古代的宇宙结构论分为盖天说、浑天说和宣夜说，其中宣夜说是中国古代最先进的宇宙学说。8.四谛分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛；八正道是指正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念和正定。9.六艺即指礼、乐、射、御、书、数，出自《周礼•地官司徒》。10.《论语•述而》中提出“子以四教：文、行、忠、信”。11.“教学相长”出自《学记》，原书记载为“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强。故曰教学相长也。”12.王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王被称为“初唐四杰”。13.杜甫是唐代现实主义诗人，作品有“诗史”之称，代表作有《羌村》、《三吏》、《三别》、《北征》等。14.关汉卿、白朴、马致远、郑光祖被称为“元剧四大家”。15.四大古典名著分别是指《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《红楼梦》，四大奇书分别是《三国演义》、《西游记》、《水浒传》以及《金瓶梅》。16.刘知幾所著的《史通》是中国历史上第一部有系统的史学批评著作，刘知幾还提出史家必须兼有三长，即“史才”、“史学”、“史识”，其中尤以史识最为重要。17.司马迁的《史记》是纪传体的首创；司马光的《资治通鉴》是中国古代规模最大的一部编年体通史。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由南朝刘宋时的范晔所著。南宋袁枢撰《通鉴纪事本末》首创纪事本末体。18.明末清初的黄宗羲先后著《明儒学案》和《宋元学案》，开创了中国史学上的“学案体”这一史学体裁。学案体是记述古代有关学术渊源流派的一种体裁。19.《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言”；《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“二拍”。蒲松龄的《聊斋志异》堪称中国古典短篇小说之巅峰，吴敬梓的《儒林外史》是第一部长篇章回体讽刺小说。20.“天干地支”中天干分为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。21.婚礼的规范出自于《礼记》。22.四大书院包括白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院和应天书院。23“孝”的含义①发自内心的奉养②顺从③崇祀先辈24“信”的含义①言行相符②对真理执着热情的态度③适用的范围：夫妇、交友、治国二、名词解释1.文化：广义的文化指人类通过实践活动在利用、适应、改造自然和社会客体过程中所创造的物质和精神成果的总和。狭义的文化则特指精神创造领域的文化现象。2.中国传统文化：是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。3.传统文化：所谓传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。4.宗法制：宗法制度，即宗族之法，是指宗族内部以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务的法则。宗法制度系由氏族社会的父权家长制演变而来，至西周时期，宗法制度发展完善，其主要内容可以概括为：嫡长子继承制、分封制度、宗庙制度。5.嫡长子继承制：西周初年，周公制礼作乐，始行嫡长子继承制。周制：统治阶级内部划分为天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，财产和地位，世世相传，实行世袭制。在各个等级中，继承财产和职位者，必须是嫡妻长子；如果嫡妻无长子，则立庶妻中地位最尊贵的贵妾之子。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。6.分封制：西周分封制度是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，具体内容是按照血缘关系的亲疏，把同姓子弟分封到各地建立起大小不等的诸侯国，诸侯把自己的子弟分封到周围建立起诸多卿大夫之家，卿大夫再把自己的子弟分封到各地做士。西周的分封制是在嫡长子继承制的原则下实行的，从而形成了层层相属、代代相袭的政治结构。从君统上看，周天子是天下共主，从宗统上说，周天子是天下大宗，族权与政权互为表里，宗族与国家一体同构。7.宗庙制：上古时代，社会上最重要的有两件大事，一是奉祀祖宗，二是征伐不臣，所谓“国之大事，在祀与戎“。统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗族心理升华为阶级意识，从而有效的巩固和强化了现实统治秩序。西周之际，宗庙祭祀制度也发展到了完善程度，所谓”天子至于士皆有庙：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一“。从此，尊祖敬宗，昭孝息民，成为人们必须遵行的社会行为模式，”宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤“，成为人们来就必须接受的文化秩序。8.学在官府：最初的学校是奴隶主为培养自己的子弟而设立的，由于这些教育机构都设在官府，所以称为“学在官府”或“学术官守”。这是夏、商、周时期教育的一个重要特点。“学在官府”的表现形式为官师不分和政教不分，是我国奴隶制社会特殊条件下的产物，是原始的、自然形态的教育到专门化的学校教育的过渡形式。到了春秋末年，由于不适应时代发展的需要，被私学和封建官学所代替，这是教育的又一进步。9.性三品说：性三品学说书董仲舒提出的人性论，他柔和了先秦时代孟子性善论与荀子性恶论的两大学说体系，认为人性从总体上分为仁（善）和贪（恶）两大特性，造成这种善恶区分的是由于“天副人数”，是天意造成的。天赋的仁和贪按照不同的比例附加到不同的人身上，就形成了三种人，三种品性。一种是先天性善、不教而成的上品圣人之性，一种是先天性恶、教也不善的下品之性，还有先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。这三性就把孟子、荀子以及先秦有善有恶论的全面吸收。董仲舒的性三品，以更加系统化方式奠定了中国人性论的核心价值，这一理论对于中国人的集体人性和人格的养成影响深远。10.稷下学宫：稷下学宫于齐桓公时建立在齐国都城临淄（今山东淄博）稷门附近，经过齐威王到齐宣王时到了鼎盛阶段。当时的许多著名学者都在哪里讲过学，荀况曾三为学宫“祭酒”，成为当时最有威望的学术领袖。稷下学宫有相当长久的学术传统，是当时最有影响的学术文化活动的中心之一。云集在那里的各派学者可以各抒己见，自由辩论，相互汲纳、相互批评，这对于促进战国时期的百家争鸣和学术繁荣起了非常重要的作用。11.焚书坑儒：秦始皇为统一思想而在意识形态领域采取的措施。公元前213年，秦始皇接受李斯的建议，颁布焚书令，规定除《秦记》以外，六国史书一律销毁。《诗》、《书》、百家除博士官外，其他人不得收藏。医药、农书和卜筮之书不在禁止之列。坑儒是一些方士儒生对秦始皇不满，于是御史悉案问诸生，皆坑之咸阳，焚书坑儒造成了文化上的巨大损失。12.黄老政治：秦汉之际兴起的道家学派。西汉建立之初，经济凋敝，社会残破。刘邦为了稳定社会秩序，恢复发展生产，采纳了士人陆贾的建议，用“无为而治”的思想指导政治。汉初的无为而治方针不同于法家的严刑峻法，也不同于儒家的繁文缛节，主要是道家思想的体现。当时的道家思想称为“黄老之学”，因而这种政治被称为“黄老政治”，黄老政治适应了汉初希望安宁、清净的普遍社会心理。13.今文经学：亦称“经今文学”、“今文学”。经学中研究今文经籍的学派。今文经，指汉代学者所传述的儒家经典，以当时通行文字隶书记录，多无先秦古文旧本，而由战国以来学者师徒父子传授，至汉代乃一一写成定本。汉武帝时采董仲舒、公孙弘建议，表彰儒家经籍，建立经学博士，所用皆为今文经籍。又因当时政治之需，着重经文“大义”的发挥，是以公羊家的《春秋》学尤盛。西汉中叶以后，今文经学渐衰。东汉初，为改变王莽的政治措施，曾恢复设立今文经博士，未几废去。清代中叶，西方强权入侵，国势日益衰弱，乃有学者继承今文经学的传统，发挥“公羊学”学说，干预时政，主张变法，今文经学因又大盛。今文经学对于西汉封建统治的巩固起过作用，在清后期则成为资产阶级改良与谱法主张的重要理论根据。14.古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。《周礼》属古文经，古文经学地位因得以提高。中叶以后，古文经学压倒今文经学，著名古文经学大师如大卫宏、贾逵、马融、许慎等，以学术取高官。至东汉末，儒学大师郑玄以古文经学为宗，兼采今文之说，综合两派，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。15.乾嘉学派（朴学）：乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个以考据为治学主要内容的学派。起源于清初顾炎武，他主张根据经书和历史立论，以达到“明道救世”的目的。到乾嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以条例发明，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓“朴学”。这派学者从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经义扩大到考究历史、地理、天文历法、音律、典章制度；对古籍和史料的整理，有较大贡献；但其繁琐细碎，沉溺于故纸堆中，为考究而考究，脱离实际，放弃了顾炎武经世致用的本意。16.盖天说：中国最古老的宇宙学说，是中国古代影响力最大的天体构造理论之一。起源于先秦，这一学说认为，天使圆形的，像一张张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘。因此这一学说又被称为“天圆地方说”盖天说形成于周初,而到了《周髀算经》的写作年代,即公元前一世纪，已经形成一个完整的、定量化的体系。它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段，在描述天体的视运动方面也有一定的历史意义。17.浑天说：我国古代关于宇宙结构的学说。浑天说认为天地之象如卵之裹黄，“天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天”。东汉张衡是浑天说的代表。他依据浑天说理论，制造的水运浑天仪，以漏水为原动力，通过转轮系统的转动，近似正确地把天象演示了出来。18.宣夜说：中国古代一种宇宙学说，它是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。它最早出现于战国时期，到汉代则已明确提出。宣夜说打破了固体天球的观念，认为“天”，并没有一个固体的“天穹”，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。因此，宣夜说是中国古代一种朴素的无限宇宙观念。相对于盖天说、浑天说，宣夜说出现的最晚，科学性最高。它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段，体现出了古人在天文科学方面的成就。19.禅宗：相传为南宋末菩提达摩所创，其主要思想和主张有“心性生万物”说、“佛性”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。20.唯识宗：中国佛教宗派之一，也称法相宗、慈恩宗。形成于唐代，创始人为唐玄奘法师及其弟子。主要理论有：唯识无境、因明学说、三自性说等。唯识宗以万法唯识之法门为主，认为常人说的外境一切现象都是心识的变现皆非实在，不是真实存在的只是心识的变化而已，现象不可能离开心识而独立存在。对后世影响深远。21.教学相长：指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。这一命题是《礼记*学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程。22.《诗经》：是中国第一部诗歌总集，收集了西周初年到春秋中叶约500年间的305篇，故称“诗三百”。《诗经》依音乐和作品性质不同，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”是各地民间歌谣；“雅”是王畿所在地的曲调；“颂”是宗庙祭祀配合舞蹈所用的颂歌。《诗经》真实而深刻的反映了当时的社会现实，具有不朽的艺术