中国古代官德.

中国古代官德中国古代官德•一、学习古代官德的原因•二、古代官员的修养之道•（一）修身•（二）爱民•（三）纳谏•（四）尊贤一、学习古代官德的原因1.官德决定国家的兴衰成败•人无德不立，国无德不兴。授有德则国安，授无德则国乱。（管仲）•国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱。（苏东坡）•官德隆，民德昌，国家兴；官德毁，民德降，国家衰。•历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。《咏史》中国共产党是靠什么用小米加步枪打败装备精良的日本人和国民党呢？2.官德决定社会风气的好坏•官德正，则民风淳；官德毁，则民风降。•为政以德，如北辰居其所而众星拱之。《论语》•政者正也，子帅以正，孰敢不正？（孔子）•其身正不令而行，其身不正虽令不从，不能正其身如正人何？（孔子）•教者，上所施，下所效也。《说文解字》•大臣不廉无以率下，则小臣必污；小臣不廉无以治民，则风俗必坏。（顺治）•君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（孔子）•下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。《礼记》楚王好细腰•昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。《墨子》3.官德是官员安身立命的根本•德者，本也；财者，末也。《大学》•厚德载物。•人可一生不仕，不可一日无德。人无德不立，官无德不为。•不患无位，患所以立。（孔子）•德不孤必有邻。《论语》•德不称其任，其祸必酷。•天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（孟子）•道德不厚者,不可以使民。《战国策》•内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。《尚书》•家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。（曾国藩《家书》）二、古人的官德修养之道•（一）修身：齐家治国之本•（二）爱民：为官理政之要•（三）纳谏：过消福臻之道•（四）尊贤：子孝臣忠之因（一）修身之道1：戒贪•为主贪，必丧其国；为臣贪，必丧其身。《贞观政要》•货悖而入者，亦悖而出。《大学》•败散钱财的方式：官府、水灾、火灾、盗贼、不肖子孙•“十八大”以来，时不时地有“亿元贪官”出现在公众视野中——包括中央军委原副主席徐才厚、河北省秦皇岛市北戴河供水总公司原总经理马超群在内，他们的一个共同特点是：涉案金额上亿元。徐才厚一吨现金被查出，16亿元十几辆军用卡车才拉完；马超群家中被搜出1.2亿元“有些已发霉”的现金、37公斤黄金、68套房产手续；国家发改委煤炭司原副司长魏鹏远家藏现金两亿余元，被查获时，当场烧坏4台点钞机……反腐线索之一——小偷盗窃•近10余年，媒体公开了12起“小偷反腐”案例，最著名的案件是山西白培中案。2011年11月，山西焦煤集团原党委书记、董事长白培中家中失窃，白培中的妻子报警时谎称失窃金额300万元。十几个小时后，嫌犯被警方抓捕归案，警方发现白家的失窃金额高达上千万元。于是，一起盗窃案牵出了白培中的违纪行为。（2014-08-2618:50:58《新京报》）（一）修身之道1：戒贪•取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。《太上感应篇》•积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《易经》•善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易经》•为善不昌，必有余殃，殃尽必昌；为恶不殃，必有余昌，昌尽必殃。大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿莫贪财•君子爱财，取之有道。莫贪色•天道祸淫最速莫贪名•世之享盛名而不实副者，多有其祸。•立名于一世，失之仅顷刻。莫贪利帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎！”弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”（范晔《后汉书·宋弘传》）•财色名利全是身外之物•战战兢兢，如临深渊，如履薄冰（一）修身之道2：惩忿•怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。《黄帝内经》•恨怨恼怒烦，人生五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗要你的命。（王凤仪）•子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”否极泰来忍的六个层次•1.力忍：别人对自己不好时，用力克制自己不去打击报复。•2.忘忍：忘记别人对自己的不好，做到宰相肚里能撑船。•3.反忍：别人对自己不好，可是对他人很好，这时不要去责怪别人，而是要马上反省自己。•4.观忍：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》•5.喜忍：别人对你不好时，不去打击报复，反而感激别人，因为他锻炼了你的修养，助长了你的定慧。•6.慈忍：看到别人做错事或者对自己不好时，不仅不去报复，反而生起怜悯之心去帮助他。正确对待嫉妒•嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。•君子乐得做君子，小人冤枉做小人。面对别人成就的正确态度•见贤思齐焉，见不贤而内自省也。•三人行，必有我师焉。•见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。《劝善书•太上感应篇》（一）修身之道3：改过•大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。•行有不得，反求诸己。•余福薄，又不能积功累行，以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人。时或以才智盖人，直心直行。时或轻言妄谈。《了凡四训》•人道恶盈而好谦。《易经》为人要谦虚•满招损，谦受益，时乃天道。《尚书》•惟天福善祸淫。•在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。《孝经》（二）爱民•善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀。见之劳苦，则为之悲。《六韬》•国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《春秋左氏传》•民惟邦本，本固邦宁。《尚书•五子之歌》•君之视臣如手足，则臣视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。《孟子》中国式管理的精髓——君仁臣忠爱民如子，仁爱之心从孝悌做起•君子务本，本立而道生。《论语》•孝悌也者，其为仁之本与。•百善孝为先。•不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。《孝经》（三）纳谏•是以国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。《群书治要•政要论》•国之所以治者，君明也；其所以乱者，君闇也。君之所以明者，兼听也。其所以闇者，偏信也。是古人君通心兼听，则圣日广矣，庸说偏信，则愚日甚矣。《潜夫论》•兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。《群书治要•吴志下》•明主患谀者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然受之。《群书治要•傅子》（四）尊贤•五不祥：夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而任不肖，国之不祥也；老者不教、幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。《孔子家语》•忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。《劝学》•学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。《劝学》•饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。《孟子》•屋焚而人救之，则知德之。年老者使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不知德也；入于囹圄、解于患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌，则终身无患，而莫之德。《群书治要•尸子》