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诗歌的功能论——“兴观群怨”说文章摘要：本文探讨孔子论述的诗歌功能——“兴观群怨”以及四者之间的内在联系，通过这样一个探讨，可以清晰地理出诗歌功能发展的脉络，而且能够了解孔子诗歌功能论述的复杂性，对我们今后学习诗歌具有指导作用。关键词：诗歌功能、“兴”、“观”、“群”、“怨”要追溯诗歌的功能应该从诗的产生时代说起，在上古时期，诗与乐、舞是一体的，都是在原始祭神仪式中产生，三者紧密相连。如在《尚书·尧典》有这样的论述：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音相克，无相夺伦，神人以和。”再如《礼记·礼运》中讲述：“······其燔黍捭豚，汙尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以至其敬于鬼神。”从上述两例可以看出，上古时期到春秋时期，诗歌的主要功能就是沟通人神关系，它是人神沟通时使用的语言。直至《诗经》中还有对诗歌这一功用的记载，部分“颂诗”与“二雅”中还有用来“告于神明”的舞乐歌辞。这是诗歌最原始、最基本的功能。一孔子对诗歌功能的扬弃在孔子时代，诗歌那种原有的沟通人神关系的功能已经随着西周贵族制度的轰毁而荡然无存了，孔子在对待鬼神的态度上是“敬而远之”，他对鬼神不感兴趣，但他作为具有民间地位的士人，秉持“为人生而艺术”的理念，站在平民的立场上开拓出诗歌在人际关系中的“沟通”功能。在《论语·阳货》篇中讲：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子对诗歌原有的人神沟通功能进行扬弃，更加注重诗歌在现实生活中实际的沟通功能。后世研究诗歌的功能都是沿着他的论述而展开的。接下来我们看看孔子研究诗歌功能的一些论述:1、“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语·泰伯》2、“人而不为《周南》、《召南》，其尤正墙面而立也与？”《论语·阳货》3、“不学诗，无以言。”《论语·季氏》4、“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《论语·阳货》5、“诵《诗》三百，授之一政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”《论语·子路》这些都是孔子对诗歌功能的一些基本看法，我们可以将上述几条言论来归纳一下孔子对诗歌功能的研究，第1、2条主要是从修身方面来论述的，第3、5句主要是讲述诗歌的政治功用，还可以看到孔子当时注意到了诗歌在作为外交辞令时的重要性，并且要求诗运用时要灵活。第4条最复杂，这句涉及到诗歌的多方面的功能，不仅仅是对修身、政治、外交言辞、增长知识方面大有裨益，还涉及到了诗歌的一个本质性的问题，正如《论语·为政》说：“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪。”也就是说，诗歌带给人的是一种纯正的、积极的、向上的一种状态，带给人的是一种道德精神的净化，回归一种人的本身的自在的状态。我想孔子在论述诗歌的功能时，诗歌的审美功能是有所涉及的。根据第4条，后人将孔子对诗歌功能的论述概括为“兴观群怨”说。二“诗可以兴”对于“兴”的理解从古至今众说纷纭，这里说的“兴”与“赋比兴”中的“兴”从角度来讲是不同的。“诗可以兴”之“兴”主要是从接受者、欣赏者的角度来理解，而“赋比兴”中的兴还主要是作为一种修辞手法出现，从创作的角度来理解。从接受者、欣赏者的角度来梳理一下“兴”的几种含义:在先秦文献中，“兴”的基本含义是“起”，这也是兴的本义。根据古代文字学家对甲骨文“兴”字的考证，“兴”的这种本义来源于宗教祭祀活动中精神、情感乃至祭祀器具的上举升腾，也就是巫师在通神时的那种极度兴奋的、迷狂的状态。在汉代经学家看来，“兴”主要是指“譬喻”。这种解释主要来自于汉代儒学家对《诗经》的理解，郑玄在为《毛诗》作笺时，明确将“兴”解释为譬喻、美刺。这样也顺势影响了其他的儒学家。比如，孔安国解释为“引譬连类”。随着魏晋南北朝时期，文学的自觉以及审美意识的浮现，“兴”主要是作为一种真实感情的自然流露。彭锋先生认为，兴是“纯美学意义上情感的兴发和兴发的情感，我们把它称作‘审美的存在状态’。”①这种“审美的存在状态”与“兴”的本义是一致的，就是一种情感①彭锋.诗可以兴.合肥：安徽教育出版社，2002.28页。的“兴起”。还有人把“兴”解释为“人的本性的呈现”，具有激发人们道德意识的功能。正如对于“兴于诗”，朱熹注云：“兴，起也。《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之处，所以兴起好善恶恶之心而不能自己者，必于此而得之。”①朱熹在对“诗可以兴”时，注为：“感发意志。”②上述几种对“兴”的解释，可以总结为:兴是一种能够兴发或者兴起人的“意志”的方式。很明显的是，“诗可以兴”侧重的是个人的修身而言的。但是这个意志到底何谓？这个问题的探讨清楚了，我想就可以理解诗歌为何可以“兴”了。徐复观先生对朱熹注释的“意志”二字的颇有见解，他说:“所谓意志，不仅是一般的感情，而系由作者纯净真挚的情感，感染给读者，是读者一方面从精神的麻痹中苏醒，同时，被苏醒的是情感；但此时的情感不仅是苏醒，而且是随着苏醒而得到澄汰，自然把许多杂乱的东西，由作者的作品所发出的感染之力，把它澄汰下去了。这样一来，读者的感情自然鼓荡着道德，而与之合而为一。”③也就是说，由诗歌所觉醒的意识集中了，强化了。王夫之在《俟解》中的一段话清楚地表达了这种看法，“能兴者，即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，①论语集注·四书章句集注.北京：中华书局，1993年175页。②同上书，178页。③徐复观.中国艺术精神.上海：华东师范大学出版社.2001.20页。惟不兴故也。”①叶朗综合朱熹、王夫之等人的观点说：“所谓‘兴’就是诗歌对人的灵魂起一种净化的作用（荡涤其浊心），也就是对人的精神从总体上起一种感发、激励、升华的作用，使人摆脱昏庸猥琐的境地，变成一个有志气、有见识、有作为的朝气蓬勃的人，从而上升到豪杰、圣贤的境界。这是‘兴’的心理内容、心理特点，也是‘兴’的社会功能。孔子把‘兴’摆在‘兴’‘观’‘群’‘怨’的首位，这表明，在他看来，艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点，就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。”②结合上述名家的观点，我认为，“诗可以兴”主要是针对个人的修养而言的，诗歌对人的思想、情感、道德可以统称为精神有一定的提升和净化作用。在孔子看来，《诗》“思无邪”，对净化人的心灵和精神有很好的作用，这也是作为一个君子在个人修养方面的要求，当然这也是孔子的教育纲领。二诗可以观对于“诗可以观”的理解，应该从“观”字着手。“观”字的繁体字为“觀”，《说文解字》对“觀”的解释为“谛视也。从見雚声。”由此可以理解“观”的本义为仔细察看。根据张法对“观”的理解，他说，“观的三种方式，俯仰远近，由此及彼，由表及里，都以时空动态结构为基础，都是为了得到对事物和宇宙的本质，所谓知人、知事、知时、知国、知宇宙。·······一①王夫之.船山全书.第十二册.长沙:岳麓书社.1998.479页。②叶朗.中国美学史大纲.上海：上海人民出版社，1985.52-53页。种直观本质的活动。”①通过仔细察看，可以从一个事物看出与之相关的其他事物，进而看到事物的本质。我们把“观”的这个意思带入“诗可以观”，就可以理解诗歌可以让我们察看地更加仔细，可以从一个事物看出与之相关的其他事物，看到事物的本质。但是诗歌中反应的“事物”是什么，而事物的本质又是什么。这个问题的追问，要涉及诗歌的内容，这也就涉及到“诗言志”这一开山纲领。朱自清在其著作《诗言志》中讲述了在春秋战国时期，那种“献诗陈志”、“赋诗言志”以及“听诗观志”的外交习俗。在孔子生存的时代，这种外交习俗盛行，故而孔子提倡诗歌的这种实用功能，即通过诗歌这种表达形式，来直观吟咏者的意图。这里的“观”是作为一种外交辞令而呈现的。《左传·襄公二十九年》中吴公子季札观乐就是这样：吴公子札来聘······请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》。曰：“美哉！始甚之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》《卫》。曰：“美哉！渊乎。忧而不困者也，吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”为之歌《王》。曰：“美哉！思而不慎，其周之乐乎？”······“诗可以观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，二者意思无本质的区别，都是统治者通过诗歌来考察民俗风情、统治盛衰的一种方式手段，这里诗歌具有很强的政治功能。徐复观先生在对“诗可以观”进行考察时，对“观”提出了独到①张法.中国美学史.成都：四川人民出版社.2006年，31页。的见解，他借用了卡西勒的“照明作用”。“是使读者‘见透了作品所表现出的情感活动，因而进入于感情活动的真正的性质与本质之中’，·······演剧艺术，能透明生活的深度与广度。它传达人世的事象、人类的命运及伟大与悲惨。与之相较，则我们日常的生存，是贫弱而有点近于无聊。我们都感到漠然、朦胧，与无限潜伏的生命力。此力一面是沉默，一面是从睡眠中觉醒，等待着可以进入与透明而强烈的意识之光里面的瞬间。艺术优越性的尺度，不是传染的程度，而是强化及照明的程度。”①观，由作品照明了人生的本质与究竟，将人的潜意识照明为一种意识，使人更能认清自我的本质，提升自我的境界。观从对个人作用这一方面来讲，与“兴”有很多的共同之处。我想原因在于以诗歌为代表的艺术世界是一个本真、纯真的世界，在这样的世界里人的精神自然可以得到净化，看清本质。中国当代美学家叶秀山在这方面的观点表述比较清晰，“基本的经验世界本就是一个充满了诗意的世界，一个活的世界，但这个世界却总是被‘掩盖’，而且随着人类文明的进步，它的覆盖层也越来越后，人们要做出很大的努力才能把这个基本的、生活的世界体会并揭示出来。所以，‘艺术的世界’竟常常表现为与‘现实的世界’不同的‘另外一个世界’。”②诗歌常常能把掩盖着的最为基本的世界揭示出来，把那种常被遗忘的经验唤醒起来。“诗可以观”，从对社会的功用看，表现为它的政治功能；从对个①徐复观.中国艺术精神.上海：华东师范大学出版社.2001.21页。②叶秀山.美的哲学.北京：人民出版社，1991.61页。人的角度看，表现为它的照明功能，这是孔子把握到了诗的本质所显露出的作用。四诗可以群“诗可以群”的理解，应该从“群”字入手。“群”篆体是“羣”，从它的甲骨文的字形入手，由三部分组成，左上部为“三羊”，左下部为“口”字，右边部分为“夂”，这是个会意字，意思是：牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。《说文解字》中解释:群，辈也，从羊，君声。而“辈”在《说文解字》中则为“若军发，车百辆为辈”。这些解释都可以说明，群，在数量上是多个，而且这“多个”有其相同的本质，或为羊，或为车，或为人······“诗可以群”中的“群”，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”。二者没有本质的区别，只是朱熹的注略有引申，而这种引申非常符合孔子的本意。孔子尝云:“君子矜而不争，群而不党。”朱熹注为“和以处众曰群。”可见，这个“群”具有和睦人际关系之意。这主要是讲述了诗歌的沟通功能。这里我想探讨一下诗歌具有这种和睦人际关系功能的原因。首先，诗歌的这种功能得益于上述诗歌的修身功能。上文已经提及，从群本义上的解析看到，含有“多”之意，对于人来讲，就是多个人聚在一起，融入一个群体，自身的修养是必不可少的。其次，诗歌这种功能应与中国的“和”文化有关。关于“和”的思想，孔子在论述“乐”的时候涉及比较多。《论语·述而》中“子与人歌而善，则必反之，而后和之”。由此可见，在孔子生活的时代，与人的交好是通过歌来完成的，歌的主要内容可能是诗，诗在当时是与乐不分的，孔子的乐教，即是孔子的诗教。下面看一下关于“和”的一些言论：“礼之敬文也，乐之中和也。”《荀子·劝学篇》“乐言是其和也。”《荀子·儒效篇》“乐以和发。”《史记·滑稽列传》“乐者天地之和也”《礼记·