中西语言与文化对比复习资料

1中西语言与文化对比复习资料教材、教学参考书一、教材：徐行言：《中西文化比较》，北京大学出版社，2004年版。二、教学参考书：1、【美】塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界次序的重建》，新华出版社，1998年版。2、罗钢、刘象愚：《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年版。3、殷海光：《中国文化的展望》，中国和平出版社，1988年版。4、方汉文：《比较文化学》，广西师范大学出版社。2003年版。5、陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，河南文艺出版社，1997年版。6、郁龙余：《中西文化异同论》，三联书店，1989年版。7、梁淑溟：《东西文化及其哲学》，商务印书馆，1999年版。8、唐君毅：《中西文化精神之比较》，三联书店，1989年版。9、张法：《中西美学与文化精神》，北京大学出版社，1994年版。10、【英】罗素：《中西文化之比较》，参见《中西文化研究论集》。11、葛雷、齐彦芬：《西方文化概论》，中国文化书院，1987年版。12、胡曙中、《英汉修辞比较研究》，上海外语教育出版社，1993年版。前言一、文化的定义什么是文化？“文化”定义有一个基本的内核是：文化是各民族人类创造的产物，是人类自身留下的痕迹，它对人们始终发生着影响。（狭义理解）文化包括人改造过的自然或自然物（所谓物质文明、工具材料等等）和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。它可以分为实物、风俗习惯和制度，思想产品和心理意识等多种层次。（广义理解）二、文化的特征文化的特征有以下三个方面：一是整体性：文化是成套的行为系统。二是传统性：文化的核心则由一套传统观念、尤其是价值系统所构成。三是独特性：文化相对主义背景下提出的“文化马赛克”、“地球文化马赛克”。三、文化的交流与比较1、交流的必要性：不同的文化系统，包括西方文化和中华文化，两种文化真正融汇交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念。这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。2、比较的必要性：文化的比较应当是整体的比较，比较某一个侧面，也应对进入比较的双方整体有一个大致的、了然于胸的认识；文化的比较应当是历史的比较，不能割断历史，需要追溯源流，历史的逆溯可以使我们了解差异的根源。3、融合的必要性自从近代以来，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。但是，中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这2是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。第一讲人类文明的曙光——中西文化寻根第一节河的赐予与海的磨砺一、中华文化的自然基础1、幅员辽阔、腹地纵深公元前1000年（周代）---“东渐于海、西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”《尚书·禹贡》---庞大帝国流域面积1000平方公里以上的河流（1580条）---超过1万平方公里的河流（79条）---完全自足的生存条件---雄厚的发展潜能---自我调节与更新---进退裕如---文化的延续与完整2、复杂多变的地形地貌中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭---平均海拔4500米以上的世界屋脊高原面积达200万平方公里---占整个疆域的五分之一---塞外的荒漠---北部的草原---中西部沟壕纵深的黄土高原---广阔无边的东部平原---四面环山的大盆地---1.8万公里的海岸线---西高东低走势3、温暖湿润的气候东亚大气环流系统---形成了中国特有的复杂而多样的气候---囊括世界上大多数的气候类型。中国气候有以下主要特点：一是光、热资源丰富。中国大部分领土属温带，亚热带区域也不小，最南部伸入热带，最北部伸入亚热带，全国各地的太阳幅射和热量都可满足各种农作物生长发育的需要。二是水分分布不均。中国东南部受夏季风的强烈影响，一般降水量1500毫米以上；而西北内陆区受大陆气团控制，降水量一般在400毫米以下，这是东南部为农耕区，西北部为畜牧区的自然基础。三是山地气候居多。我国是一个多山的国家。广大山区的气候条件对农业来说有有利的方面，即有多种垂直气候带，气候类型多样，利于发展多尺度、多层次的立体农业，发展林、牧、果、药等多种经营。4、半封闭的边缘地形与外部世界相对隔绝---太平洋的浩渺无际---望洋兴叹---无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁---文化交往与沟通的艰难---“丝绸之路”未能成为繁荣兴盛的大道---隔离机制---自成一体的延续性---保守意识---自诩世界中心---盲目自尊的大国心态二、西方文化的自然基础1、独特的地理位置——海的磨砺西、南、北三面环海，东接亚洲---古希腊人所居的巴尔干半岛及其附近岛屿，古罗马人所居的亚平宁半岛及其附近大陆，都濒临地中海---海岸线（3.8万公里）---整个欧洲距海较近（距海最远为500公里）---海陆交错，港湾林里---半岛和岛屿占总面积的34%---世界之冠2、海的赐予——黑格尔预言“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海激请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人们追求利润，从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。”第二节农耕文明与商业文明一、华夏土地上的农耕文明春播秋收、精耕细作----“父母在，不远游”----聚族而居，代代相传----中国文人城市里住很久，是“客居”---迟早要还乡---农耕文明的思维方式---与航海家的海洋文明和马背上的游牧文明全然不同---后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。（乡情文明）万里长城用来防守游牧文明的进攻的---杜甫写过“杀人亦有限,列国自有疆”---是典型的农耕文明的思维方式---雄才大略如秦始皇、汉武帝，没有想过远征希腊和埃及---没有世界地理知识---3其他文明的君王也没有世界地理知识---只要听到远方有财富有强权就骑上了马背---到很远的地方去征战。（保守文明）二、古代希腊罗马的工商业文明1、历史地理基础公元前3000年，克里特岛和基克拉迪群岛的新石器时代向金属（青铜）时代的过渡---航海技术兴起---地域有限多山---人口增加，农业无法满足需求---畜牧业、渔业、海外迁移谋生存2、生产发展基础良好的气候---丰富的商品（橄榄油、葡萄酒、毛织品、木材、陶器、青铜刀剑、金刚砂）---埃及沿岸、亚细亚、腓尼基、塞浦路斯（象牙、玻璃珠、紫石英、石瓶、圆筒形印章）3、契约意识基础希腊克里特-迈锡尼人和意大利半岛的工商业者发展培育了西方人的契约意识（账目、收支报表）---使得后来西方人都是以商品贸易经济来体现人际关系---因为了弄清楚各自的商品归属需要出现契约---所有西方人之间的关系演变成了契约关系---家庭也是建立在契约之上的亲情关系---婚姻也是以契约体现在教堂的婚礼中第三节家国与城邦一、以血缘家庭为纽带的中国传统社会集血缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化、礼法管制---多功能统一体的社会单元---宗法制的社会结构---世代相续盘根错节的家族集团---个人的家族地位，依照关系网络中的位置而定家族同一地区，世代繁衍---血缘与地缘关系相互扭结（张家花园、梁家巷）---议事兼祭祀祖先的公共祠堂、会馆、家塾---“邻保”、“里甲”村舍行政机构---中国的家族是“微型的邦国”1、“家天下”的宗主统治“天下为家”的父系王位继承“以为天下厉害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……我以天下之大私为天下之大公。始而渐焉，久尔安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷……”（黄宗奚：《明夷待访录·原君》“父有天下，传归于子，子有天下，尊归于父”（《汉书·高帝集》）2、“事君如事父”的忠孝原则孝道伦理关系---孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与”---俗语说：“百善孝为先”。---“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不范”---专制主义---重社稷，轻科学，政治统帅一切---官本位体制---“人治为中心，政治伦理化”3、大一统的专制政体国家政治体制体现为“国君”、“皇上”为“万民之父”---“君临天下”---行政、立法、军事指挥、司法、监察、考试录用官员、文化道德倡导裁决（“罢黜百家，独尊儒术”）---“父子君臣，天下之定理”（《程氏遗书卷五》）二、地缘政治为基础的希腊城市国家1、城邦的建立城邦制的独立自治---近代欧洲政治制度的楷模---克里特岛辉煌的城市和宫殿---雅典卫城和城堡---不同姓氏的居民向城市聚集---独立的城市为中心，向周围的乡村辐射---城邦经济以工商业为重点（斯巴达、雅典）---城邦的规模为十万---强制性的海外移民---移民城邦---文化的传播2、民主政治体制城邦的权力---贵族会议、贵族选出的执政官---公民会议无足轻重---新兴工商业奴隶主阶层和平民力量崛起---向世袭贵族挑战---政治民主改革（雅典的“梭伦改革”、“克里斯提尼改革”）---公元前5世纪，雅典民主制的全盛4雅典的民主制和罗马的共和制都不是真正意义上的民主制（享有充分民主权利的是男子，妇女、外乡人、奴隶、被释放奴隶不能享有公民权）第二讲中西文化精神比较第一节“人文”和“科学”精神一、中国文化的“人文”精神1、儒家的“鬼神观”更早摆脱了神的权威---周代“重民轻神”，《礼记》载“周王尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。”，“敬王保民”---对神的怀疑轻视---《孝经》中孔子说：“天地之性人为贵。”2、儒家孔子的“仁学”中国文化精神---“礼乐教化”的道德理性---“堂堂做一个人”---注重个体人格的自我修养---“修己以安人”立德作为人生价值实现的最高境界---“仁学”思想（儒家“孔子）孔子“仁者，人也”---立身之本---“爱人”、“泛爱众而亲仁”、“己所不欲，勿施与人”、“克己复礼”---“恭、宽、信、敏、惠、孝悌（ti)”发展与人伦社会的思想学说---忽略对客观自然的认识---忽略逻辑认识体系和自然科学体系的建立3、道家的自然主义哲学观以人为思维中心，对神鬼天地的漠视---现实的超越与人性的自由---返璞归真、自然回归---人、道、天、地的宇宙“四大”观---中国古代文化的“君重神轻”、“民重神轻”传统---期望与自然保持一种亲和关系---人文社会的建立---“尚智”（人生智慧，“是非之心，智也。”二、西方文化的“科学精神”1、海洋文明的影响康有为语：“中国人重仁，西方人重智”---海洋产生的人与自然的对立---超自然神秘力量的畏惧与膜拜---征服和驾驭的雄心---“爱智”伊壁鸠鲁语：“一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。”严密的分类的科学学科体系---“西方科学之父”（亚里士多德）---公元前4世纪《物理学》、《天体学》、《动物史》---欧几里得《几何学原理》2、西方“科学”精神的主要特征A.理性精神---“阿波罗精神”---西方精神的核心B.客观态度---客观世界的可认知性C.探求真理---形式逻辑推论---真理的虔诚信仰D.宗教渗透---西方宗教的理性主义渗透---神和真理的可认知性---神学理论的建立---帕斯卡尔、斯宾诺莎、牛顿、海森堡（宗教信徒）爱因斯坦语：“真正的宗教已被科学知识提高了境界而且意义也更加深远了。”（科学精神与宗教信仰的融合）3、合理的认识手段A.尊重物质世界的客观规律，注重实验与实证。B.逻辑推导、抽象思辨。C.观察与经验。D.执著的态度，不迷信权威，采用怀疑的眼光审视前人的成果。强调真理的相对性，反对终极真理。第二节群体和个人意识一、中国文化的群体意识1、群体意识的特征人作为群体的一份子---血缘关系为纽带---家庭、宗族集团（关系网）---“情境中心的处世态度”---家族、宗族、乡党依赖心理---同乡会、地方会馆---血缘纽带推向地域纽带---叩头八拜、互序