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永福寺法云村的西北边是永福禅寺，永福寺的山门是如此之小，一不小心你就错过了，俗话说“走过路过不可错过”，错过永福寺真的会是一大遗憾。没有去过不是你的错，看完我的介绍不去就是你的错了。七佛塔和二山门雨花亭。三山门金刚殿，“永福禅寺”匾额是赵孟頫字迹。殿内金刚之一殿内金刚之二少林出武僧，天竺出高僧，永福寺出艺僧！！！永福寺僧人都是有中国传统文化艺术造诣的、佛学院毕业的青年男僧，永福寺给自己的定位就是“佛教文化艺术的研究与弘扬”，并开展相关的国际佛教文化交流。这里除修佛经外，还研习书法、绘画、佛教音乐、民族乐器等等。艺僧永福寺与相距百余米的灵隐一样，开山祖师同是东晋慧理和尚，也有1600多年的历史。永福寺虽没有灵隐寺般多灾多难，但也历代屡有兴废，清乾隆四十四年（1779）年，在高僧宗讵主持下，永福寺依原有规模重建，后又渐废。经过200余年的沉寂，2004年开始重修，2006年10月正式对外开放。钱塘第一福地，匾额为书法家沈定庵字迹。新修的永福寺凭借山势高低错落，由普圆净院、迦陵讲院(附福泉茶寮)、资岩慧院、古香禅院(也叫福泉禅院)、枫林山庄五个院落组成，占地约一百亩，寺内古木参天，永福寺完全没有一般寺庙的中轴线建筑，有人说整个寺形有如玉如意，也有人说是三山门加四院布局如北斗七星。其刻意如此为之，据说是为了保留所有的古树和一个勉强能称为古墓的大冢。算是体现环保和人文精神吧。少林寺、灵隐寺、四大丛林的香火太旺，人太多了，而在永福寺则是你不想静下心来也难，参天的古木大树、曲折的阶梯、叮咚的泉水、啁啾的鸟鸣。到了这里，一切人间的俗念，全没了。普圆净院永福寺在宋大中祥符年间名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，表净土法门，故名普圆净院。院内左首建筑为客堂“云水堂”，主要负责僧众和信众接待工作。普圆净院是永福寺日常工作及佛事活动的主要场所。后面有斋堂名五观堂。普圆净院藏在玻璃后的弥勒，玻璃反光映出对面森森大树。阴线木雕韦陀，上有赵朴初三字，不知是赵老题的“大吉祥”三字？还是画的像？还是撰的联？还是都是？看边上对联的字像电脑的字体。这张照是以前照的，现在已经裂了，可惜。观音宝殿，匾额是赵朴初先生字迹。观音宝殿内整块香樟木做的千手观音，还未成金身。可见该院资金短缺，尚未完全完工，善男信女可随缘乐助，以积功德。所有建筑设计中拟安的楹联都未做，只能敬请期待了。法事云水堂挂单客房莲迦陵讲院(附福泉茶寮)主要殿堂为梵籁堂，作法堂及佛教音乐厅两用，是永福寺弘扬佛法的主要场所，也可作会议厅。迦陵讲院得名源于西方极乐世界的神鸟迦陵频伽，此鸟又名“妙音鸟”，其歌喉美妙无比，所以以其名代指音乐。院内侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的活动场所。院内还有艺明斋，供流通阅览佛教文化艺术图书及作品之用。院外有福泉茶寮。迦陵讲院梵籁堂(右)梵籁堂内景文景阁现陈列中国佛教艺术展，有数十幅古画复制品。匾额是明代皇族书法家朱耷(晚年号八大山人)字迹。佛教艺术展说明佛教艺术画像佛教艺术画像佛教艺术画像佛教艺术画像头山门，“梵天佛地”匾额是已故中国佛教协会会长赵朴初先生字迹。“墨香琴韵”匾额，明示此处琴棋书画的艺术氛围，大书法家启功字迹。“梵籁流觞”匾额，书法家章祖安书。“梵籁流觞”读音：fànlàiliúshāng，释义：佛音即天籁，如美酒般飘然而至，令我如痴如醉。福泉茶寮是品赏佛茶的优雅场所，也是向师父单独请教佛教知识、禅释真谛、顿悟人生的好去处。永福寺内原有金沙、白沙二泉，明代有福泉亭建于永福寺内，茶寮籍此得名。福泉茶寮外禅茶茶道福泉茶寮外福泉茶寮内福泉茶寮内的瓷雕千手观音福泉茶寮内资岩慧院永福寺依资岩山，吴越国时以山名寺，称资岩寺。今该院光明畅达，堪表智慧，故名资严慧院。院内主建筑为大雄宝殿，内奉本师释迦牟尼佛及迦叶、阿难二尊者铜像。前方建筑为福星阁，供奉福神。资岩慧院资岩慧院大雄宝殿，匾额是清代大书法家邓石如字迹。大雄宝殿内福星阁，匾额沙孟海字迹。永福寺，当然要有福神。搞不懂，福神是中国土神吧，怎么也进了佛教的殿堂，不知几时被招安为护法神了。匾额上的几个隶书写得真不错，西冷印社书法家金鉴才所题，明庐是其字。杭州的天空，是我心中永远的痛。一年中只有十来天是蓝天白云，能见度极好。虽然人在杭州，但要拍几张好照片是很难的。这张就已经算将就了，凑合看吧。北京办奥运，顺带把空气整治好了，杭州申遗能不能也把天空搞搞蓝啊。我对昆明人头上永远顶着蓝天，嫉妒得要死。据说中国的省会城市，保证睛天就能见蓝天白云的已经剩下没几个了，大多数是灰蒙蒙一片。我真不知道电视台气象预报的“空气质量：优”是以什么为标准的，按我的标准，现在杭州的空气质量就叫“差”，估计等他说差的时候，该戴口罩了。湖山一览永福寺的这个位置就叫“湖山一览”，此地位于西湖的正西，正好从飞来峰、孤山中间看出去，西湖、杭州城尽入眼底。集看湖看城看山于一体，自古以来就是一胜地。不过和古人的意境差太多了，以前西湖的水域要比现在大一倍，坐船可以直达灵隐烧香。现在都已经成陆地、道路、建筑了。长焦镜头远眺西湖古香禅院明成化年间，僧古香法师曾建海日楼于永福寺内，今重修于院内。该院格外幽静，颇通禅理，故名古香禅院。院内建筑有海日楼、三圣殿、桂隐堂、阔堂。海日楼，楼下一层为会客厅，二楼为藏经阁。海日楼一楼客厅藏经阁的收藏品藏传觉沃佛像三圣殿西方三圣永福寺把自己定位成以继承、研究和弘扬佛教文化艺术为宗旨，是有其渊源的，因为永福寺的历史上有位著名的艺僧——东皋心越。听名字他是日本人啊？不是。著名中国艺僧？没听说过啊。不是你孤陋寡闻，因为他的名声在日本比在中国大。那是中国人取了个日本名字？不是，就是中国名字。东皋心越：俗名蒋兴俦，字心越，号东皋。国人鲜有把一个人的号和字连起来叫的，可大家就这么叫他了，久而久之，约定俗成。东皋心越生于明末，1639年（明崇祯十二年），出生在如今的浙江省浦江县。8岁在苏州报恩寺出家。13岁开始广游历江浙间。18岁时谒曹洞宗寿昌派中兴祖师觉浪道盛禅师於寿昌寺，参研禅法，大悟曹洞宗下之旨。东皋心越画作觉浪禅师圆寂后，心越再次云游四方。其间曾师从金陵琴家庄臻凤及褚虚舟等人学琴。30岁返回浙江，遵觉浪大师遗命往杭州皋亭山显孝寺参拜觉浪法嗣阔堂大文禅师。两年后继承阔堂的衣钵，成为曹洞宗寿昌派第35代传人。觉浪和阔堂的金石书画都有很深的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存。心越禅师的书画篆刻深得两人的真传。32岁时任杭州永福寺住持，驻锡四年。东皋心越书法作品37岁时(康熙十五年秋)，离开杭州，12月到舟山，关于他的东渡日本的原因，有多种说法，一种说法是受亡日的高僧澄一禅师之邀，一种说法是参加浙东抗清义军兵败亡命，另一种说法是想去日本搬救兵抗清，真正原由已不可考，反正大家都是根据东皋的诗文内容猜的。我的猜想是：天下纷乱，当时天下名士、高僧赴日避难成了潮流，现在根据记载有名有姓的就有几十个，东皋本是喜欢浪迹天涯，此时东渡也合情理，恰巧东皋所乘之舟被逃命的抗清义军劫持，和他们一同到了日本；或者是搭了想去日本搬救兵的义军船。总之，他的旅伴中有义军，似乎对他也不怎么客气。从此，东皋心越一去未回还。抵日后，多舛。先是被拒登陆入境，后又因国内的本土佛门派系之争，虽至海外依然受累。东皋心越篆刻作品12月30日抵日本九州萨摩，十几天后，康熙十六年正月十三日抵达长崎，住兴福寺。翌年，受今井弘济邀请赴水户。清康熙十九年五月回到长崎，七月被恶僧诬陷，遭幽禁。翌年七月，经友人营救获释，并许其至江户，时年42岁。康熙二十五年，长崎迎其兄蒋尚卿和张斐(一说张斐是其嫂子，一说张斐是抗清义军头领，不知是否同名同姓)，康熙三十年五月移居岱宗山天德寺，康熙三十一年十月六日起讲法四年四个月。康熙三十三年春病发。康熙三十四年九月三十日(日本元禄八年、公元1695年)圆寂於祗园寺，终年57岁，僧腊49夏，在日本19年。心越圆寂后，岱宗山天德寺改额为寿昌山祗园寺，奉心越禅师为开山第一祖。东皋心越除了宗教上对日本文化有深远的影响，还在诗文、书画、篆刻、音乐等等方面都有影响。虽然在中国知道他的人不多，但在日本崇仰他的人不少，每遇忌辰，僧俗梦香供奉，迄今不衰。中国文化对日本的影响，唐朝是第一波浪潮，以鉴真和尚为代表；明末清初是第二波浪潮，东皋心越就是标志性人物。东皋心越绘画作品东皋心越不光汉语诗文极佳，日语的时赋、和歌也写得极好；其书法擅长隶草，为日本书法界开一个新的境界；其篆刻，被奉为日本篆刻之父；其画技，长于释道人物，兼工梅兰竹菊，日本人评价“吴道子、张僧繇恐不过如此。”东皋在日本传艺成就最高的是授琴道，东渡日本时，携虞舜、素王、万壑松三张七弦古琴赴日，其中“虞舜”一琴现今仍存东京博物馆。七弦古琴在唐朝就传到了日本，但琴艺真正发展起来是在东皋传授琴道之后，近300年，古琴艺术在日本广泛流传开来，演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分，东皋心越被誉为日本“近世琴学之祖”。《东皋琴谱》在中日二国的琴史上都有重要的地位，东皋之后中国再无琴歌弹唱者，古琴成了纯弹奏的乐器，至今如此；而在日本古琴依然是保留着且弹且唱的传统。东皋心越篆刻作品《东皋心越全集》汇集了他的所有作品，近年国内有重版；荷兰驻日公使高罗佩著有《明义僧东皋禅师集刊》，这些都是研究东皋心越的重要资料。可以这样说，永福寺的重修与东皋心越有很大的关系，因为其在日本的崇高地位，这里就成了日本人寻根的地方。杭州像这样因为考虑国际交流因素而恢复的景点、保留的遗址不是唯一的，此外还有护国仁王寺遗址、高丽寺、大韩民国流亡政府遗址，以后再讲。《东皋心越全集》桂隐堂即东皋心越纪念堂阔堂：祖师纪念堂，名称取自东皋心越禅师的师父，曹洞宗高僧阔堂大文。东皋心越从他这里继承曹洞宗寿昌派的衣钵。热烈庆祝中华人民共和国成立五十九周年!!!!!祖国万岁!!!!全国人民节日快乐!!!