中国建筑风水文化分析

I中国建筑风水文化分析——以阳宅风水学和阴宅风水学为例概要:本次论文的研究对象是中国建筑风水文化。通过对中国建筑风水文化发展的追溯，以及阳宅风水学与阴宅风水学的比较异同，找出中国建筑风水文化的准则，以期加深对中国建筑风水文化的认识。关键词:风水文化；发展；准则II目录第一章中国建筑风水文化的发展............................................1第一节中国古代建筑风水文化的发展................................1第二节中国近代建筑风水文化的发展................................3第二章中国建筑风水文化分析..............................................4第一节阳宅风水学分析.............................................4第二节阴宅风水学分析.............................................4第三章中国建筑风水文化准则...............................................5第一节整体系统..................................................5第二节傍山依水..................................................5第三节水质分析..................................................5终章.....................................................................7参考文献..................................................................81第一章中国建筑风水文化的发展第一节中国古代建筑风水文化的发展谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处。离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已经有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。例如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈风水师入门知识，相其阴阳，观其流泉。”到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武2藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。新的风水学理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水学禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水学理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。3第二节中国近代建筑风水文化的发展建筑风水文化渊源几千年，走过了中华民族的沧桑岁月，走入了新中国。在经历了三十多年的禁锢之后，又豪迈地步入了我们今天的繁荣盛世。在党中央的文化方针指引下，在国际大环境的影响下，风水文化在这二十年得到了快速的发展，理论研究与现实应用都取得了显著的成果。风水文化的应用应分后天应用和先天应用，所谓后天应用，是指先有了建筑，再评估风水的好坏；而先天应用是指按照风水的原则进行设计建设的过程。后天的应用是勘察；先天的应用是规划。后天的应用更多的是改造、化解；先天的应用则是从根本上营造吉祥的风水环境。后天的应用造成了很多不必要的损失和浪费；而先天的应用则一般不存在这样的问题。后天的应用在实际建筑环境的改造；先天的应用则更多是在图纸上做文章。后天的应用解决的是一家一户；先天的应用解决的可以是整栋楼、整个小区，甚至整个城市。由此可知，风水文化应用于先天，要远远优于应用于后天。当是现代农村城市化、现代城市都市化背景下风水应用的必然趋势。风水文化的应用又可分为微观应用和宏观应用。所谓微观应用是指某些点的应用，一家一户的应用，小范围的应用；宏观应用是指整体的应用，全局的应用，整个小区的应用甚至整个城市的应用。在中国古代，也是微观与宏观并重。因古代城市化水平极低，除了皇宫等大型重要建筑之外，宏观的应用相对比较少。而更多的是以一家一户的形式出现，走入微观是时代的必然。而现在不同了，从生活居住环境来看，生活空间的大型化在当代城市已成现实，社会主义新农村也是农村居住环境大型化的一种体现，更是未来的发展趋势。一家一户不再是各自为政，为是互相联系，互相影响。所以，整体的、宏观的风水策划也应该成为一种必然。风水是中华传统文化，更是实用文化，与时俱进当成为风水文化在当代应用的一大原则。与时俱进在易学应用领域应该最值得提倡，与时俱进了，易学的应用就会有更大的空间。风水文化与环境保护有效融合，是风水文化应用的一个重要方向。当你仔细了解了环境保护的原则和风水的原则后就会发现，环境保护的原则和风水的原则一脉相承。而风水住宅与以环境保护为重要指标的健康住宅、生态住宅更是如出一辙。建筑风水中对水极其看中，“山主人丁水主财”，无水无财，甚至已成了超越风水的百姓习俗。而健康住宅、生态住宅也都对水情有独钟。健康住宅要求，景观水要为循环的流动水，需要有净化装置，使收集的地表水、雨水、污水的水4质要达到景观用水标准。可见，健康住宅对水流动与清洁的要求与风水的要求是一致的。绿色植物在建筑风水学中有着特殊的功用，其可以为砂挡凶水，又可以扮水治凶砂。它可以化解各种煞气的侵害，又可以调整园区的风水场，确属风水多面手。在健康住宅、生态住宅中，都没有离开对绿色植物的严格要求。第二章中国建筑风水文化分析第一节阳宅风水文化分析阳宅风水讲究来龙去脉之气势，山局之龙运，砂水之纳配。靠山稳固，龙虎相辅护卫，宽阔明堂内增气势，水城得聚生旺之外气，故吉。若又得元运之当令，自能吉上加吉，吉中生旺。阳宅以龙气山局为体，砂水元运为用，形局理气两全者为福地也。阳宅大环境决定人物大成大败之命运，小环境左右人事之吉凶祸福。宅外格局以户外六事为主：山脉、楼房、河川、道路（桥梁）、寺庙、池井等周围自然环境；宅内格局是指住宅建筑物的形状和内在结构，讲求山局线度、内在布局，如何取生旺气运，旺山旺向，如何与人事之配合。阳宅风水中“三要六事”是对宅内布局而言。阳宅三要者乃“门、主、灶也，即如何开门取运，炉灶定位朝向之吉凶，以及宅主房床卦位之吉凶等；六事则包括门、灶、床、厅堂、通道、厕、碓磨等合理布局。故在建造阳宅时，对宅之坐向、型状、高低、大小尺寸、来路、门楼、井池、出水口、色调、门、灶、床、房间、厅堂、厕及家具的摆放，均有严格要求。第二节阴宅风水文化分析墓葬风水是一门科学，也是一门和平相处的艺术，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福人、生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物。住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于教人识别并运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散5荡尽，因而无法利用。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。墓葬风水与住宅风水大都道理相通，这就是吉地通常是为群山环抱、流水环绕、主流支流交汇处的平地及阶地，并且人们在其上选址建城、建村、建宅或建祖坟的原因。第三章中国建筑风水文化准则第一节整体系统风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个