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一．官学制度的建立与“六艺”教育的形成1.学校萌芽的传说（1）舜、虞时期：庠和成均；（2）夏朝：序和校（习武）；（3）商朝：大学、小学、庠、序、瞽宗（商代大学：礼乐）；2.西周的教育制度（1）“学在官府”，西周在文化教育上的重要特征，又称为“学术官守”。根本原因：西周的生产力发展水平和社会制度结构。贵族垄断了教育的物质资源，也垄断了教育活动本身。这导致西周官学的一个明显特点，即“官师合一”。（2）国学和乡学：国学：周天子和诸侯国的王都内；贵族奴隶主子弟；国学分大学和小学；乡学：王都郊外地方行政区；奴隶主和平民子弟；分闾塾、党庠、州序、乡校等；由管理民政的大司徒负责；学习内容为“乡三物”：六德、六行、六艺；有成套的考核制度，通过考核选拔优秀学生进入国学中的大学学习。（3）大学与小学：小学：8-15岁入学；教学内容：德、行、艺、仪。大学：15-20岁入学；天子设大学称辟雍（规模较大、结构比较复杂、四面环水）；诸侯设大学称“泮宫”（建制比较简单，一面环水）；大学学大艺，履大节。①分科教学：礼乐为主，射御次之；另外还学习《诗》、《书》。②分别在一、三、五、九学年对学生进行考核，考核德行和道艺两个方面。七年告一段落，称为“小成”；九年再考核，德行和道艺都达到要求，则结束学业，称为“大成”。③合格：分配官职，奖励爵位和俸禄；不合格：不知悔改，流放远方，永不再用。（4）家庭教育：奴隶主贵族子弟在未入正式学校之前一般都要接受相当严格和规范的家庭教育。7岁开始分男女进行教学；3.“六艺”教育：西周各级各类学校教育的基本学科。礼乐教育是六艺教育的中心。（1）礼的作用：明确等级关系，强化宗法制度和君臣等级制度，维护奴隶主阶级的统治；（2）乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多种教育因素；（3）礼乐的关系：“礼”是外在的行为规范；“乐”是内在的精神、情操；（4）射御：军事技能训练；（5）书数：西周小学的主要学习内容；书指文字，《史蒥篇》是西周的小学文字教学用书，中国历史上记载最早的儿童识字课本；数指计算，不单指算法，还包括历法等与数字计算有关的知识。西周时就已经把文字构造规律归纳为六个方面：指事、象形、形声、会意、转注、假借，称为“六书”。二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展（1）私学兴起的原因：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势；官学衰败；士阶级的崛起，养士之风盛行；（2）私学兴起的意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业；教育内容与社会生活发生了紧密的联系；扩大了教育对象，培养了各类人才；私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位；（3）百家争鸣对教育的作用2.齐国的稷下学宫（1）性质：官家操办私家主持；是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政、议政作用的高等学府；（2）特点：①学术自由；②“不治而议论”，尊重和优待知识分子；③自由辩论；④学无常师；⑤在学生管理上制定了历史上第一个学生守则──《弟子职》；（3）历史意义:3.孔丘的教育实践与教育思想（1）“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；（2）“庶、富、教”与经济发展的关系（教育的社会作用）；（3）“性相近也，习相远也”与教育的个体发展作用：但孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家，为他实施“有教无类”提供了理论依据。（4）“有教无类”与教育对象和有教无类的作用；（5）“学而优则仕”：学习达到德业优异的程度就应该入仕从政。鼓励读书人做官，平民“贤士”从政，改变官僚队伍的结构。教育目的：培养德才兼备的政治贤才，即君子。意义：“学而优则仕”在春秋时有打破世袭制的时代意义，后来发展成为中国古代选官制度的一条基本原则，对保证官僚队伍的基本文化素养起到了重要作用。（6）教学内容：“六艺”。其中他特别注重的思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心，认为“行有余力，则以学文”，特点在于偏重文事，偏重社会人事，忽视了自然知识和科学技术的传播，鄙视生产劳动的知识技能。（7）教学方法：①学--思--行并重；②因材施教；③启发诱导（世界上第一个提出启发式教学的人）（8）道德教育：①以“仁”为核心，“仁”（内发）和“礼”（外烁）为主要内容；②道德教育原则（立志、克己、力行、中庸、自省、改过）（9）论教师：学而不厌，诲人不倦；热爱学生；以身作则；教学相长；（10）历史影响4.孟轲的教育思想（1）“性善论”与教育作用：“四善端”（恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端），教育的作用在于“求放心”；（2）“明人伦”与教育目的：“五伦”（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信）（3）“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气；（4）道德修养的方法：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸已（5）教学方法：深造自得、循序渐进、因材施教、专心致志5.荀况的教育思想（1）“六经传人”、先秦儒家学派之集大成者；（2）“性恶论”：“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”；（3）以“大儒”为培养目标：教育培养人才的基本层次为“贤能之士”，理想层次在于培养“圣人”，把当时的儒者分为几个层次（俗儒、雅儒、大儒）（4）以儒经为教学内容：以《礼》为重点；（5）“闻见知行”结合的教学方法：提出“虚一而静”的学习心理状态；（6）论教师：维护教师尊严和学术统一，“天地君亲师”的观点即出自《荀子·礼论》。提出对教师的要求为“尊严有惮，耄艾有信，诵说不陵不犯，知微而论”；6.墨家的教育思想（1）“农与工肆之人”的代表：其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点（2）“素丝说”与教育作用；（3）以“兼士”为培养目标：兼士必须具备的三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”；（4）以科技和思维训练为特色的教育内容：①政治和道德教育；②科学技术教育；③文史教育培养；④思维能力的教育；（5）主动、创造的教育方法：①主动；②创造；③实践7.道家的教育思想（1）“法自然”与教育作用：“不言之教”（2）“逍遥”的人格理想（3）提倡怀疑的学习方法8.法家的教育实践与思想（1）“人性利己说”与教育作用：“人性利己说”出自荀子的性恶论，法家认为不用进行道德教育，只需进行法律教育；（2）禁诗书与“以法为教”；（3）禁私学与“以吏为师”9.战国后期的教育论著（1）《大学》：《礼记》里一篇是儒家学者讨论大学教育的一篇篇论文。对大学的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“三纲领”为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是实现“三纲领”的具体步骤；（2）《中庸》：《礼记》中的一篇，教育哲学论文集。教育的本质与作用为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；教育方法“自诚明与自明诚，尊德性与道问学”，实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一；最高的道德准则为“中庸”；学习的过程为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（学问思辨行）；（3）《学记》：《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著；1）教育作用与教育目的：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”；2）教育制度与学校管理：把大学教育定为两段，九年。七年谓之“小成”，九年谓之“大成”；其中一三五七九年都有考试，分别是“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”，考察内容为学生的德行和道艺；3）教育教学的原则：1豫时孙摩（未发先豫、及时施教、循序渐进、相观而善）；2长善救失；3启发诱导；4藏息相辅；5教学相长；4）历史地位；（4）《乐记》：《礼记》中的一篇，先秦儒家专门论述乐教的论著。三、儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成1.“独尊儒术”文教政策的确立主要措施为设五经博士（前136年）、建立博士弟子制（前124年）、以儒术取士（察举制度，以儒家的经术和才德观举秀才、孝廉）、视学制度；2.太学汉武帝元朔五年（前124年）汉代太学建立，汉代太学教师称为博士，博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒，初为个别教学，后因人数增多改为集体授课，称“大都授”，主讲教师称“都讲”。考核方式称为“设科射策”；3.鸿都门学创设于东汉灵帝光和元年（178年），中国也是世界上第一所文学艺术专科学校；4.郡国学创于景帝末年，受“文翁兴学”推动，设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”。汉元帝时期设五经百石卒史。5.察举制度始于汉高祖。后汉武帝接受董仲舒的建议，重选举取士，察举正式成为一种制度。州举秀才，郡举孝廉。6.董仲舒的教育实践与教育思想（1）《对贤良策》与三大文教政策①罢黜百家，独尊儒术;②兴学校以养士，行教化美习俗;③重选举以选用贤才；（2）论人性与教育作用。性三品说（“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”）；（3）论道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。1）道德教育的内容“三纲五常（“三纲”为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”是仁、义、礼、智、信）；2）道德教育的原则和方法：①正谊明道；②以仁安人，以义正我；③强勉行道；④必仁且智；⑤明于性情7.王充的教育实践与教育思想（1）对谶纬神学的批判：唯物论者，代表作《论衡》；（2）人性论和教育作用：有生来就善的是中人以上的人；有生来就恶的人是中人以下的人；有无善无恶或善恶混杂的人是中人。人的善恶在于教育，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为鸿儒、文人、通人、儒生和文吏；（3）论学习：①学知与闻见；②思考与求是；③问难与距师四、封建国家教育体制的完善1.魏晋南北朝官学的变革（1）西晋的国子学：晋武帝咸宁二年（276年）立，反映了教育的等级，开官学分士庶的先例；（2）南朝宋的“四馆”与总明观：南朝宋文帝（438年）下令在京师开设“四馆”（玄学、史学、文学、儒学四学），是我国最早的分专业的综合学校；南朝宋明帝（470年）设总明观，设祭酒，置玄、史、文、儒四科；2.隋唐时期教育体系的完备（1）文教政策的探索与稳定：重振儒术，兼重佛道；（2）政府教育管理机构和体制的确立：隋文帝设立了国子寺，隋炀帝大业三年改称国子监，设祭酒一人总管学校，首次设立了中央教育行政机构和长官；（3）中央和地方官学体系的完备：①中央官学。唐朝“六学一馆”（太学、国学、四门学、书学、算学、律学、弘文馆、崇文馆）；②地方官学。长史负责地方官学事务；3.私学。唐朝明文鼓励设立私学，以私学和家学的形式传授每一种专门的学术；4.学校教育发展的特点（1）建立了中央地方分级管理的教育行政制度（2）学校教育管理制度的进一步完善（3）教学内容的丰富，扩大了知识范围（4）学校类型和设置形式的多样化（5）教育的等级性增强。4.科举制度建立（1）科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，即科举制度的开始；（2）科举考试的程序、科目与方法：①科举考试的程序是乡试-省试-吏部试；②考生来源为生徒和乡贡；③科举考试的科目为，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常举行的有明经、进士、明法、明字、明算、秀才六科；④科举考试的方法为帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种；（3）科举制与学校教育的关系。①积极作用为推动学校教育的发展；形成了全社会积极向学的风气；冲击了重文轻武、