中国文化史

中国文化史一、关于文化文化的定义至少已有上千种之多。换言之，也就是文化本无可能精确定义。文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。【书证】化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。【书证】文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。【书证】西方诸多文化学流派对文化概念的定义：1.古典进化论的定义：最早把“文化”作为专门术语来使用，并给以定义的是被成为“人类学之父”、现代文化学奠基人、英国的泰勒（E·B·Tylor)。他先后下过两次，长期被作为经典性的定义：文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。2.传播学派的定义：是若干文化特质或文化元素的集合，这种集合体是从一个地域播散到另一地域，从一个社会传递到另一社会的，从一个中心点生发、播散的。后期强调文化的主体——人的心理因素。认为文化是人的个体心理的抽象物，是人类创造的不断传播的信息系统。传播是人类联合发展的创造力，是人类社会关系赖以存在和发展的机制。（其代表人物有：拉策尔、史密斯）3.历史地理学派的定义：认为群体的文化是社会遗产的组合与总体。基本受历史—地理因素的塑造。强调传统及地域性。代表人物：孟德斯鸠、拉策尔4.文化形态史观派的定义：人类文化是由各自独立的，经历盛衰兴亡（起源、生长、衰弱、解体、灭亡）的过程的不同文化形态构成。代表人物：英国汤因比5.功能学派的定义：文化的特质在其功能。为了满足人生的需要。由器物和习惯（物质和精神）两大成份。代表人物：马林诺夫斯基6.结构学派的定义：文化是人类心理结构的外现。是由彼此关联，彼此相互依赖的习惯性反应方式所组成的系统。强调文化的相似性。重视对文化结构的探讨。代表人物：列维—斯特劳斯7.新进化论学派的定义：文化分蒙昧、文明两大阶段，私有制是其分别的基本标志。强调其功利性，其功利和目标是保障人类生命的安全与人类种属的延续。以文化生态的差异解释各民族文化的区别。代表人物：怀特8.符号—文化学派的定义：美国文化学家克罗伯和克拉克洪于1952年发表《文化的概念》，对西方当时能搜集到的160种关于文化的定义进行梳理、辨析。并提出自己的观点，影响较大：文化是包括各种外显或内隐的行为模式；它通过符号的运用，使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就。文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。9.现当代华人学者的定义二、关于历史广义来说，过往一切，均为历史1、本课程所涉及的历史范围1）人类出现以前的历史【不讲】无人则无所谓文化。（2）旧石器时代的历史约180万～1万多年前【不讲】第一，材料太少；第二，不确定的东西太多（3）新石器时代以后的历史（约前1万年～今）2、历史的态度：只谈事实，不问利害。3、历史研究的局限性①历史认知，可以无限接近，而永不能到达历史事实。②因此，观点大可争论；尤其是绝无什么不容置疑的“一般性历史理论”。③但绝非历史认知全无客观性的标准可言。经部：《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》；史部：《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《宋元明史纪事本末》；（《世说新语》）子部：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》；集部：《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》第一章中国文化的发祥一中国人的起源★旧石器时代1、早期：元谋人、北京人——血缘家庭时期，使用天然火2、中期：大荔人、丁村人——族外群婚，摩擦生火3、后期：山顶洞人——制作工具（石镞、骨器），原始宗教，母系氏族公社形成★新石器时代1、母系氏族公社：（氏族就是一个确定的，内部不能通婚的血缘亲属集团——恩格斯）代表：①仰韶文化、裴李岗文化、马家窑文化、山东大汶口文化等——黄河中下游②浙江余姚河姆渡文化——长江流域特点：出现农业，图腾崇拜，组成部落，实行对偶婚2、父系氏族公社代表：龙山文化——黄河流域良渚文化——长江下游特点：锄耕农业发展，家畜饲养，形成部落联盟，私有制产生，一夫一妻制。出现第一次劳动大分工（农业和畜牧业经济分开）二初民的精神世界和文化生活★原始宗教：自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜★原始文化文字：符号（半坡遗址刻画符号、象形类符号）三传说时代：世界任何民族最初的历史，总是用“口耳相传”的方法流传，古文献中保存的古代传说，都是因当时没有文字而流传下来的史料，用这种史料所记述的时代，被称作“传说时代”。★三大文化集团1、华夏集团，发祥于黄土高原，位于仰韶文化、河南龙山文化分布区。内部分为两支：姬姓的黄帝氏族，姜姓的炎帝氏族。2、东夷集团，在黄河下游，属大汶口文化、山东龙山文化等分布区。（蚩尤、后羿）3、苗蛮集团，主要活动于今湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、河姆渡文化等。（伏羲、女娲）三大集团之间矛盾冲突，最后华夏集团取胜。多民族融合发展。“华夏”成为中华民族的历史称号，“黄帝”成为中华民族共同祭奠的人文始祖。★禅让：尧、舜、禹——家天下第二章青铜时代一文明的初现①“文明起源”的标志：文字的使用，城市的出现，青铜器的使用，国家的出现等。②中华文明起源论：有两种说法，一种是“中华文明西来说”，一种是“黄河流域中心论”。（文明发生的一元论）③根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成研究》，把中华文明的起源和国家形成划分为三大阶段：大体平等的农耕聚落形态；含有初步分化和不平等的中心聚落形态；都邑国家形态、夏、商、周三代的政治继承制度和国家发展：同一发展阶段，大同小异二青铜器及三代物质文明①金属器的发明和使用通常被视为文明时代出现的重要标志，而人类最早使用的金属器主要是青铜器。②夏、商、周三代的青铜器主要是用于祭祀神灵的礼器和作战的武器，“国之大事，在祀与戎”，青铜器具被赋予了政治权力和等级地位的象征意义。③青铜器主要分类：饮食器，酒器和水器，兵器，生产工具，乐器等④都城、宫殿：政治控制、军事攻防和神圣崇拜，是中国古代城市的主要功能。三文字的早期形态甲骨文：甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲或牛肩胛骨上的文字。19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。四三代的天命观念和人文传统☆殷商时代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”殷商时代，据甲骨卜辞和青铜器而言，神巫明显处于文化的中心地位。“上帝”之称，最早见于卜辞。殷商的祖先神祭祀，也已相当成熟。☆西周继承了殷商的祖先崇拜与上帝观念。出现了“天”的观念。神本走向了人本。☆占卜：殷人笃信龟卜，周人则多用占筮。五礼乐制度☆宗法制：基本内容是确定继统秩序和家族内部依血缘关系区分尊卑亲疏，规定各自不同的义务和权利。☆礼乐文明：礼起源于原始宗教信仰。礼的产生，即是社会发展的必然规律，也是人类由愚昧走向文明的产物。☆周礼：周公“制礼作乐”。周代形成的礼仪制度，实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大概念。☆礼仪制度是为处理人与神、人与鬼、人与人三大关系而制定的，礼分别代表了神权、族权、君权。☆周礼奠定了中国古代礼仪制度的基础。第三章解放的时代一礼崩乐坏☆公元前770年平王东迁，史为东周。东周分为春秋（公元前770年-公元前476年）和战国（公元前476年-公元前221年）。☆春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。这一时期，铁器出现，生产力获得巨大发展，农业生产跨上新的台阶。☆此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。政治上的争权夺利，破坏了周朝的宗法礼仪制度，出现了孔子感叹的“礼崩乐坏”的局面二士阶层的兴起和私学☆学术下移、私学兴起1殷商、西周时代，“学在王官”，巫史掌管文化教育。（P63，有关“巫、史、祝、卜”的介绍）只有贵族及其子弟才有接受教育的权利。东周时期，周天子权力旁落，公室衰微，原先设立的国学及乡学难以为继，“学在王官”的局面被打破，这使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走，学术下移成为大势所趋。2“天子失官，学在四夷”。士人散落民间，凭借掌握的六艺知识，或聚徒讲学，或著述立说，学术授受从官府转向私门，打破了贵族对文化教育的垄断。并且文化知识渗透到社会的不同阶层，得到了更广泛的传播。（如孔子倡导“有教无类”。）春秋战国时期，私学规模已相当可观。（“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”《史记·孔子世家》；孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”《孟子·滕文公下》）聚徒讲学成为时尚，各家立派建说，终致百家争鸣之势。☆士的崛起：1.士的来源：原先贵族的最低等级“士”；一批丧失了世卿世禄生活得贵族子弟；庶人中的佼佼者。2统治阶层的“重士”：春秋战国时期，诸侯混战，争霸图强的政治环境，突出了人才问题的重要性。做为拥有专业知识的人才，士成为王侯公卿竞相招揽的对象，“蓄士”、“养士”蔚然成风。（如战国四君子）3士的品格：胸襟博大，以天下为己任；政治参与意识强烈；道德自律严格。主要反映在士对“道”的追求。（“士不可以不弘毅，任重而道远。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》）这个时期的士人群体，应时而生，才俊辈出。使中国文化出现了群星璀璨的一页。三百家争鸣：春秋末年，儒、墨号称显学，战国时期，则是诸子并起，百家争鸣。四区域文化周统治时期，王室掌握主流文化，但在更广大的社会领域内，土著文化各有其传统，并没有被周文化同化，具有旺盛的生命力。春秋、战国时期，周王室的统治近乎崩溃，诸侯国各自为政，文化各异，各具特色。李学勤综合文献和考古成果，认为春秋、战国时期带有明显地域特色的文化，大致可以划分为七大文化圈。☆中原文化圈：黄河中游，以建都洛阳的东周为中心，北到晋国南部，南到郑国、卫国。华夏文化的重要发源地。其重要国家是晋国，是法家学说的重要发源地。☆北方文化圈：中原北部，包括赵国北部、中山国、燕国以及更北的方国部族。原居住游牧民族，后被中原文化同化。☆齐鲁文化圈：鲁国，周公封国，保留周文化传统最多的国家。鲁文化的内容，是以儒家思想为宗，以礼乐文化为中心，在保存传播古文化方面具有不可磨灭的功绩。齐国，经济发达，文化呈现出开放性和包容性的特点。“稷下学宫”。☆楚文化：杂糅中原文化和长江南北众多土著文化而成。道家思想。☆吴越文化、巴蜀文化。☆秦文化：吸收了周文化和戎狄文化。尚武。变法彻底。法家思想。第四章帝国时代的文化大一统一大一统的历史观念公元前221年，秦始皇统一六国。秦的统一，标志着中华文化共同体的初步形成。国家统一，多元文化整合的速度和力度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。经过秦汉四百余年的文化建设，树立了中华文化共同体的观念核心，早就了全社会强烈的文化认同心理。统一是合理的、正常的，分裂是违理的、反常的，成为中华民族的心理定势。先秦诸子学说中的大一统观念。（儒家学说，两汉谶纬学说等等）二秦汉制度层面的整合举措秦始皇统一六国，建立起中国历史上第一个君主专制的中央集权王朝。其确立的统一国家的专制集权制度与整合文化的努力，为后世列朝所沿袭。秦始皇实施的政治举措：确立皇帝名号，实行郡县制，三公九卿制，乡里制等。文化举措：书同文，车同轨，度同制（统一度量衡，货币），行同论（五德终始说）地同域（迁六国富豪于咸阳，开发边疆）汉汲取秦亡的教训，实行较为宽松的政治措施，并加大了文化整合的力度。【汉承秦制，初年实行“黄老学说”，郡国并行；王朝巩固后，加强中央集权（分封诸侯-削藩-七国之乱-推恩令），确立儒家文化的核心地位。经济改革，