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试论《三国演义》中女性形象的悲剧性[摘要]《三国演义》以写政治、军事为主，重在描绘帝王将相，英雄豪杰，但也简略地描写了不少女性形象。本文将这些女性形象放在当时的时代背景和文化背景中，从现代女性的角度进行研究探索当时女性问题，发现《三国演义》中女性形象的悲剧性。其悲剧性的表现形式为政治斗争中的悲剧、宫廷权力斗争的悲剧、家庭斗争中的悲剧和女性人格的男性化。并且总结出《三国演义》中女性形象悲剧性的几个特征：悲剧中的女性与“权”存在着不可分割的关联；女性悲剧的群体性与个体性相互联系；女性悲剧的形成与男性有关。《三国演义》以东汉末年和魏、蜀、吴三国的历史为背景，描绘了中国近一个世纪的政治风云和军事战争。它的时代背景和时代内容奠定了这部历史演义小说“阳刚”的风格基调，而崇智尚武是其显著的特征，这也使小说中一个个鲜活的男性主人公以其粗犷、彪悍、勇猛、睿智、纵横天下等形象居于小说的中心，成为小说的主角，为后所喜爱的对象。相比较之下，我们可以发现：《三国演义》中的女性形象，无论在人物的数量上还是在人物的描写上都无法与作品中的男性形象相提并论。不说小说中女性形象数量上的稀少，往往对女性形象的描写也是不全面的、简单的。读者在阅读和研究时通常沉浸在气势宏伟、场面宏大的战争情节和变幻多端的谋略智慧以及鲜明动人的男性形象之中，而对于《三国演义》中的女性形象往往会被读者所遗忘和忽视，更不可能对女性形象进行深入的研究了。正如毛宗岗在《读三国志法》中提到“人但知《三国》之文是叙龙争虎斗之事，而不知为凤、为鸾、为莺、为燕，篇中有应接不暇者，令人于干戈队里时见红裙，旌旗影中常睹粉黛，殆以豪士传与美人传合为一书矣”。①所以一直以来学界对《三国演义》中女性形象的研究可谓是寥寥数篇，但是通过有心详细地阅读和研究整理，不难发现在战争硝烟和政治迷雾下同时代女性的悲哀——在男权文化的压迫下，在战乱频繁、朝代更替、朝不保夕的社会动荡之中，无论身世卑贱还是显赫，无论丑陋还是貌美，无论平庸还是聪慧，她们的身影都摇摆在痛苦和哀伤之中。可以说《三国演义》中的女性是悲惨的，完全迷失了自我，她们的命运充满了悲剧性的色彩，生活中毫无人格、人权、人道可言，只有悲剧，没有喜剧一、女性悲剧的表现形式（一）政治斗争中悲剧众所周知《三国演义》是一部重在描绘军事斗争和政治风云的历史演义小说，在小说中到处充满着政治斗争和智慧谋略。而在一场场一幕幕的政治斗争和智慧谋略中，男性主人公往往是这些政治斗争和智慧谋略的发动者和参与者，处于主要的地位，但是其中的女性形象却常常处于次要、配角的地位。在一系列的政治斗争和智慧谋略中，小说中的女性在这些错综复杂、变化多端的社会关系和政治关系以及势力关系中最终的结局往往是悲惨的，让人不禁为其感到悲哀。恩格斯指出“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中掌握了权柄，妻子则被贬低、被奴役，变成了丈夫淫欲的奴隶，变成了生孩子的简单工具。”②伴随着男性权力的日益扩大和强化，最终成为社会的主角以及男权主义成为封建社会的中心，相反女性权力的衰弱和社会地位下降，促使她们在政治斗争中最终沦为男性政治斗争的工具；婚姻的政治化；政治的附庸和牺牲品，供抢夺、泄欲的玩物；政治斗争中男人的影子，非人的待遇和命如草芥。没有人在乎她们的感受、要求和理想，也没有人关心她们的结局。1.政治斗争的工具政治斗争历来是残酷的，“成者为王败者为寇”。对于在乱世中的女性而言，政治斗争带给她们的往往是悲剧性的过程和结果，她们常常成为政治斗争的工具。在男性眼中，女性特别是貌美的女性具有迷惑男性的潜质，能够威胁到男性的事业、权势、性命，但也能够随时服务男性，具有工具性价值。因而美人计则频繁出现在中国封建社会的政治权力斗争中，在这里女性成为了铲除权奸、匡复社稷的工具。女性的美貌和肉体被男人视为一种特殊的武器和工具。《三国演义》中在这方面最突出的典型代表当属貂蝉了。2.婚姻的政治化《三国演义》中的女性除了作为政治斗争工具而失去肉体的纯洁、生命的延续、人格的尊严等之外，失去的还有一种重要的权力——婚姻自由。在中国的封建社会里，政治婚姻时常发生人世间，婚姻充满政治化。在男权文化和封建礼教的洗脑和压迫下，当时的政治婚姻可以说是一个悲剧。她们没有婚姻的自主权，也就是没有人的最基本的权利，她们所得到的往往是封建礼教的摧残和迫害和血淋淋的教训，最终成为最大的受害者：或丧失自由和生命；或低下高傲的反抗的头颅和身躯，屈服在男权统治者的压迫之下；或从一开始就放弃反抗，听从父母之命，媒妁之言。人的情爱、自主选择的权利、生活的乐趣等一切与自身有关的作为一个人应该所拥有的都早已失去，可以说，婚姻自由对于当时的女性是多么的遥不可及。她们的“婚姻不再是婚姻当事者自己的事情，而是统治者维系其统治的政治工具。尤其在封建乱世，各统治集团都想借联姻巩固扩大自己的政治军事势力——不仅利用联姻关系抗拒他方势力的吞并，甚至利用联姻关系把‘亲家’吃掉，至少也要牵制对方”⑤，从而实现既定的目的和计划。所以再一次次的政治交易中，无论失败还是成功，身受其害的总是那些政治婚姻中的女性。对于她们而言，婚姻自由是奢侈的，是遥远的。她们没有丝毫的人生选择，没有丁点的自主，一切都得听从父兄的安排。她们只不过是父兄为了完成某种政治目的或者得到某种利益的工具，她们是他们过河的桥梁，是他们往上爬的垫脚石。她们的婚姻没有爱情和幸福，有的只是利益。当然这样的婚姻无论是其中的男性还是女性都是悲剧，而女性尤为悲惨！3.政治的附庸和牺牲品，供抢夺、泄欲的玩物如果说生逢乱世是女性的不幸，那么生逢封建男权制度下的乱世则更是女性的大不幸。因为在该体制制度下的时代，女性的地位和权势往往低于男性，不可能或者很少有相反的情况出现。所以在《三国演义》的男人眼中，女人天生就是政治的附庸和牺牲品，是供抢夺、泄欲的玩物。“女性不再是作为人的存在，而是因其具有的物性而吸引了男性的目光，她们除了身体，别无所有”⑧。她们没有任何的选择，在面对强势的男权文化和制度的压迫和毒害下，只能无奈的接受男权统治者和男权实施者对她们的无理要求和各种需要以及血淋淋的事实——成为政治的附庸和牺牲品，供抢夺、泄欲的玩物。4.政治斗争中男人的影子，非人的待遇和命如草芥乱世的政治斗争是残酷的，生于战乱不断、社会动荡的三国时期的女性，在面对男权统治者们的政治斗争时，她们只能小心地生存在权力斗争的夹缝之中，以求生命的保障，可以说她们是悲惨的。因为乱世中的女性不仅仅被男权统治者拿来当做政治斗争的工具，政治的附庸和牺牲品，供抢夺、泄欲的玩物。她们有的还在政治斗争中充当男人的影子，甚至男权统治者给予女性非人的待遇以及视女性命如草芥。