三段论与传统红学的逻辑改造

三段论与传统红学的逻辑改造三段论是思维的基本结构。传统红学家不擅长三段论，他们的思维是没有结构的，故总处于附会状态。传统红学的五大门类都需要进行逻辑改造。用三段论结构起来的红学，才是科学红学。用逻辑处理过的数据才是信息，否则数据就总是数据，不懂三段论的红学家就总是卑之无甚高论的资料员。三段论所展现出的文本结构世界是雅致的、新颖的，因雅致而新颖。思维缺乏三段论结构，所“原创”出的东西（所谓一千个人中有一千个哈姆雷特），就必然庸俗不堪，没有什么信息量。那些东西只可自娱自乐“独乐乐”，缺乏交流共享价值“与众乐乐”。玩穿凿附会、思维展不开的人最终都会偃旗息鼓。网络上，隔两年都会有一波亢奋不已的索隐者，但他们最终都一波一波地沉寂了。红外文献中的曹学资料用于论证乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”说是精品，用于论证康熙时期三脂一靖四大原版的作书人假说就成为垃籍。康熙时期三脂一靖四大原版的脂批用于有自己内在续书（《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对，曰【“《十二钗》”书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》小说的伏、应章法研究是精品，用于附会曹家店（或另类曹家店）家事国事或所谓80后原稿探佚就是垃籍。【乾隆二十一年对清】庚辰本第七十五回回前单页题记用于论证康熙时期成本成书说是精品，用于附会乾隆时期成书胡说（胡适之说）就是垃籍。康熙丁亥（1707年）春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本上【书未成】题记用于论证康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原稿第二十二回下半回在作书人去世时未完成是精品，用于论证80后未完成或未改成就是垃籍。【吾家】【余家】批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）脂批用于论证康熙皇帝家务事是精品，用于论证批书人自己家事就是垃籍。《何必西厢》用于摆平中韩《红楼梦》版权之争是精品，用于鉴定《石头记》成书时间就是垃籍。论据与论点之间的夫妻关系一定要基于真正的爱情，特别的爱只能给特别的你，否则就会形成扭曲论证。论点爱恋论据，但爱情的道路并不是一帆风顺的，非亚里士多德三段论作媒不可。1）“当前”三段论与科学曹学结论：前文制约后文（或超前文制约超后文）大前提：当前文制约后文（或当前文制约超后文）小前提：前文制约当前文（或超前文制约当前文）按：以“续书”这个概念为例：当前续书是乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本后四十回狗尾续书，则前续书是与康熙时期【旧有“《风月宝鉴》”之书】（原书，《石头记》前十六回）相对而言的康熙时期【今作“《十二钗》”之书】（内在续书，《石头记》后六十三回），后续书是乾隆后期占有除“甲辰”本外几乎所有抄本组织制作舒序本并将“当廉使”胡季堂郑藏本前五十三回残卷、“玉田主人”谢墉蒙府本、二舒抄写的舒序本和梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）售与程伟元的“绮圃主人-绮园”陈少海的《红楼复梦》手稿。程甲本还未出世，第一百二十回之后追加的一百回《红楼复梦》手稿就已经完成。另须知道的是，程乙本还未面世，作家们已经开始反言情了，他们已经开始酝酿一种新的小说流派——武侠小说，以金庸压倒琼瑶。前续书（三脂一靖四大原版《石头记》后六十三回）、当前续书（义重冒名的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本后四十回）、后续书（“绮圃主人-绮园”陈少海的《红楼复梦》手稿）这三个概念，可以有效陈述《石头记》版本史的三期工程：康熙时期原版脂本时期、乾隆中期盗版脂本时期、乾隆后期程高印本时期。三者是“螳螂捕蝉黄雀在后”的版本生态链关系。曹雪芹在康熙时期三脂一靖四大原版中与吴玉峰一样无款非人（乃是人格化的“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣纲目体裁转换概念函数），但在梦稿本后四十回中是人（第一百二十回“果然有个悼红轩曹雪芹先生”）。把曹雪芹在原著中玩的“死去”，在狗尾续书中玩的“活来”，我们也就在战略上掌控了这部作品。正确理解树木（第n）和森林（第1至第n-1）的数学关系：按照循序渐进律，就章回小说而言，因当前回文本的读解只依赖于前文或超前文（典故、熟语、民俗、常识等四大二阶原型），并不依赖于后文或超后文，故若当前章回是树木，则其前回或超前回即是森林，而其后文或超后文则是“被森林”。公式表达为：若当前回树木是第n回，则其章回森林是1——n-1回。所谓的“只见树木，不见森林”，意思就是只看到当前回却忘了前回——只看到当前文却忘了前文，因为前文是制约后文的。显而易见，当我们读到第二回时，只要我们记得第一回的内容，我们此时就是掌握了当前总体。同样地，当我们读到第七十九回时，只要我们记得第一回到第七十八回的内容，我们此时也是掌握了当前总体。第七十九回章回结尾有全部作品结束标记“终‘不知端的，且听下回分解……’”，故读完第七十九回，只要我们不忘记前七十八回，我们就见着了最大的森林（即所谓“全局”），就没有比这更大的森林了。UFO操作中，我们用let&dq=MRECNO()求解当前表页的页序数。鲁迅先生有云：一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到私生子。他说的就是循序渐进。就阅读而言，就是“前文制约当前文，当前文制约后文”的《制约逻辑》三段论。我们之所以要搞清当前文，是因为当前文对后文有制约作用，当前文不懂将会导致后文不懂。而要搞清当前文，就必须先搞懂前文。《石头记》这部小说是先披阅增删后纂目分回的，故书文与回目的关系从集合论的角度看是前文后文关系，尽管形式上当前回目在当前书文之上。第三十一回标题中的“白首双星”第四十一回标题中的“‘母蝗’虫”第六十五回标题中的“柳二郎”，均须在读完第三十二回、第四十二回、第六十六回书文后方明。红学中，最具战略性的当前文是“‘东鲁孔’梅溪则题曰《风月宝鉴》”，其战略前文是“至‘吴’玉峰，题曰《红楼梦》”，战略后文是“后因‘曹’雪芹，于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”。其中吴玉峰、曹雪芹在康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人，战略前文与战略后文之间是基于幽默人格化方法的吴带-曹衣关系。这种关系坏鸟发现于2012年年初。微观地，例如第三回当前文“钻山”，其前文是“鹿顶”，后文是“‘四通八达’”：第三回一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之后仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山——“四通八达”，轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。藏传佛教的寺庙正门楼顶上一般都有两只鹿跪卧于法轮之侧的造型，被称为“双鹿听经”。荣禧堂的房屋布置是东西厢房各有耳房，耳房房顶使用“双鹿听经”鎏金雕塑。钻山指仿佛山门，山门即佛教寺院的大门。显而易见，“鹿顶”是贾母等咏诵佛经的地方。凤姐口中的“《顶》你老人家上五台山”，贾母口中的“果位虽低，钱却比他们多”，就是贾府女眷懂佛典、佛语的见证。耳房处是不可能四通八达的，但耳房房顶采用“双鹿听经”鎏金雕塑后，就有“山门”寓意，“四通八达”便是对“钻山”的解释说明，该词应该加引号，与“钻山”用破折号连接。“山门”是个名词，转换为动词，我们不能曰“门山”，只能作“钻山”。“轩昂壮丽“一词形容的正是“双鹿听经”鎏金雕塑。《晋书·慕容德载记》：“滑台四通八达，非帝王之所居。”《子华子·晏子问党》：“其途之所出，四通而八达，游士之所凑也。”贾母是尊者，其所居就不能四通八达或有四通八达的象征物，故曰比贾母处不同。“鹿顶”控制“钻山”，“钻山”控制“四通八达”，“四通八达”控制“比贾母处不同”。前文制约后文，文本逻辑循序而渐进。读者读解文本，一定要掌握“前文制约后文，后文不能反诠前文”的《制约逻辑》铁规。）再如第三回当前文“国府”，其前文是“敕造”后文是第七回和第五十三回“丹墀”，“敕造”解释“国府”，“国府”解释“丹墀”。宏观地，第十六回当前文“三里半”，其前文是第三回“敕造”“国府”第四回“宁、荣亲派八房在都”第七回“丹墀”后文是第十六回“先令匠人拆宁府会芳园墙垣，楼阁直接入荣府东大院中”，会芳园及其天香楼不是贾府宁国公私宅，不是贾家想拆就能拆的，故逗号应加入“墙垣”之后而非“楼阁”之后，若非如此则与第七十五回第七十六回相冲突。第三回正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。（按：敕造乃国家出钱，皇帝下令建造。唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜的，故其府邸称宁国府、荣国府。第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先写宁府，这是由东向西而来。】【蒙府侧批：以下写荣国府第，总借黛玉一双俊眼中传来。非待遇只眼，也不得如此周密详细。】黛玉想道：“这必是外祖之长房了。”第四回贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐·杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：宋代蔡绦《铁围山丛谈》卷一：“有孙宗鉴者，时为紫微舍人。”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）第七回凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）第十六回正说的热闹，王夫人又打发了来瞧凤姐吃了饭不曾。凤姐便知有事等他，忙忙的吃了半碗饭，漱口要走，【庚辰侧批：好顿挫。】又有二门上小厮们回：“东府里蓉、蔷二位哥儿来了。”贾琏才漱了口，平儿捧着盆盥手，见他二人来了，便问：“