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研究生课程进修班试卷封面姓名：宋增丰单位：镇平县教师进修学校专业：历史考试科目：《中外教育史》考试分数：2014年8月28日东北师范大学研究生课程进修班考试试卷评分表课程名称《中外教育史》姓名宋增丰单位镇平县教师进修学校专业历史2014年8月28日题号分数签名12345678910总分评阅教师签字：年月日东北师范大学研究生课程班《中外教育史》考试试卷一、简答（每小题15分，总计60分）1.简述中国古代蒙养教材的种类及编写特点答：蒙养教材的种类：(1)识字教学的课本:以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等最为著名。(2)诗文教学的课本:以《千家诗》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《唐宋八大家文抄》等最为著名.(3)历史教学的课本:如《历史蒙求》等，它是一部通史性的历史蒙学读本，在当时很有影响。(4)名物教学的课本:如宋代的【《名物蒙求》】，在当时比较著名。（5）道德教育的课本：对儿童进行伦理道德教育，一直是传统启蒙教材的核心内容。专以宣传程朱理学为主的启蒙教材，有朱熹的学生程端蒙所作的《性理字训》。专门进行道德行为规范训诫的伦理类蒙学读本，以《弟子规》为典型代表。蒙养教材的编写特点：(1)寓思想教育和其它各种教育于识字教学之中，使儿童在识字的同时受到教育和增长知识。(2)考虑儿童的兴趣和特点。古代蒙学读本，韵律自然，颇有情趣，易于记诵，适应了儿童的兴趣和特点，而且很多故事颇具教育意义。(3)注意与日常生活相联系。《百家姓》和《名物蒙求》等成为蒙学的“恒用之书”，主要在于“方便日用”。(4)重视汉字的特点。在编写教材的时候采取韵语或对偶式，使之读起来顺口，听起来悦耳，既方便诵读和记忆，又能提高儿童的兴趣。2.简述朱子读书法的主要内容答：一曰循序渐进，循序渐进列朱子读书法之首。朱熹说：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精。”二曰熟读精思，朱熹认为，读书既要读得熟，又要思之精。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”这说明，他对学生读书提出了很高的要求。三曰虚心静虑，朱熹主张读书必须有虚心的态度，提出读书必须平心静气地寻求书中的道理。他说：“观书但当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审绎，自然意味和平，道理明白脚踏实地，动有依据，元笼罩自弃之患矣。”四曰切己体察，朱熹认为，读书不能仅在纸面上做功夫，而应心领神会，身体力行。朱熹主张“读书穷理，当体之于身”；“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究”。五曰著紧用力，朱熹反对学习时心不在焉，松松垮垮，而是要求学生有一种紧迫感，危机感。读书穷理，要有发愤忘食的精神，也就是应该抓紧时间，坚持不懈。六曰居敬持志。不仅是进行道德教育的重要原则方法，也是指导学生读书治学的基本要求。3.简述要素主义教育流派的教育观点答：要素主义者所强调的要素就是指足以代表人类文化遗产的最宝贵的共同因素，即文化上的共同性，也就是基础知识。要素主义教育流派主要代表人物是美国的海军上将里科弗、外交家科南特和历史学家贝斯特，他们从以下几个方面对教育问题进行探讨，提出了与进步主义相悖的教育观点。(1)教育目的要素主义认为，尽管宇宙的现象和社会现象是变动不息，变幻莫测的，但是人类文化的价值却具有永恒性和客观性，在人类文化遗产中有各式各样的最好的东西，即共同的、不变的文化要素。学校教育的首要任务就是把这些不同的，不变的文化要素传递给年轻一代。（2）教育内容要素主义强调学校教育的内容就是继承传统的文化遗产。教育内容应该以间接经验为主。以间接经验为主，预先规定的教材在教育过程中应该占屉中心地位。但是，他们也并不否定直接经验的作用与价值，他们认为让学生获得一定数量的直接经验也是非常必要的，它是掌握间接经验的心理与认识的基础。不过间接经验应该是教育内容的核心，因为它包括人在其全部历史发展过程中积累起来的对于整个世界和人类自身的全部科学知识，包括人类自己创造的艺术、思想成果和已鱼在社会发展中确立起来的道德规范、伦理原则、组织纪律、民族传统习惯等世代相传的社会遗产与不变的传统价值，这些共同要素应该成为教育的主要内容。（3)课程课程必须以学科为核心，学生的学习必须具有系统性。(4)教学方法要素主义在教学方法论上多继承了传统的教学法思想，比如主张发挥教师在教育过程中的主导作用，重视对学生的心智训练，强调努力学习，提倡天才学习，主张严格的纪律和高标准。基于此，要素主义者所提倡的教学方法多是传授式的讲述。同时，要素主义者非常重视对学生的心智训练，他们认为进行严格的智力训练是非常必要的。与进步主义强调兴趣学习的教学方法相对，要素主义提倡努力学习，主张学生学习必须刻苦勤奋和专心致志。要素主义者提倡发展学生的自我控制、自立、自戒的能力。要素主义者认为，人必须而且能够使自己的眼前欲望服从远景目标，如果不鼓励儿童树立远大的理想与抱负，就会阻碍他们的发展。为了实现理想与抱负，儿童就必须学会约束自己，学会控制自己的欲望和行为，而这些能力往往是通过艰苦锻炼和意志磨砺而形成的，在正常情况下是受外部严格纪律约束的结果。为此，儿童必须学会自控、自立和自戒。要素主义者提倡天才学习，提高智力标准。他们认为蕴藏在儿童身上的智力和道德力量的资源是不应该浪费的，这是真正的民主利益之所在。要素主义提倡提高学校的智力标准，充分发展人的智慧力量。为了培养天才，要按照学生的学习程度编班，即所谓同等程度编班或能力编班，而不是按照学习内容编班。学校必须组织严格的考试，确定较高标准的学习检测目标，恢复严格的纪律。(5)教师在师生关系，以及教师、学生在教育过程中的地位等问题上，要素主义与进步主义教育的观点形成巨大差别。要素主义强调教师中心，他们认为在教育过程中教育的主动权在教师而不在学生，教师应该车教育过程中占居主导的中心地位，儿童的成长发展离不开教师的指导。要素主义认为儿童常常有一种惰性，如果强调以儿童为中心以儿童的本能、兴趣和自由为中心，儿童就会丧失发展的天赐良机，今后也就难以获得高质量生活的更高层次的自由。所以教育过程中必须充分发挥教师的主导作用，树立教师的权威，使儿童在教师的有益指导下健康成长。在强调教师的主导、中心地位的同时，要素主义者对教师应该具备的条件也提出了明确的要求，他要求教师必须受过通才教育，具有有关学习领域的广博知识，对儿童心理学和学习过程有深刻的理解，有传授事实、知识、真理和理想给学生的能力，能正确地评价教育学的历史--哲学基础，并且忠诚于教育工作。要素主义者要求教师必须忠诚于自己的工作，既不任意支配学生，又不让学生放任自流，教师对自己的工作必须具有创造性，善于营造健康的课堂气氛，成为学生学习过程中的有力推动者。4.评述《国防教育法》的主要内容答：二战后，美国凭借在战争中所获得的巨大经济利益以及军事科技运用到民用工业中引起的生产力快速发展，使美国成为资本主义世界的霸主，为了维护和推进霸权，美国要求培养大批人才。1957年苏联发射了第一颗人造地球卫星，使美国认识到在培养人才，发展尖端科技方面的落后。在美国教育家和公众的强烈抨击下，美国联邦政府于1958年9月2日颁布了《国防教育法》。该法令主要内容为：（1）加强普通学校的新三艺，即自然科学、数学和现代外语以及其他重要科目的教学；要求更新这些学科的教学内容和提高教学水平；为学校设置理科实验室；建立外语教学中心，加强视听电化教学设备。（2）加强职业教育。法令要求各地区设立职业教育领导机构和开办职业训练机构，有计划地为青年提供职业训练，使之成为专门技术人才或熟练工人。（3）强调天才教育。法令要求通过测验、咨询等手段发现和鉴定具有卓越才能的天才儿童，使他们在受完中等教育后升入学院和大学，并提供专项奖学金和奖研金。（4）增拨大量教育经费，作为对各级学校的财政援助。法令要求联邦政府以各种形式对各级学校提供实际援助，以保证受培训的人力的质量和数量达到美国国防的需要。法令规定从1959年到1962年联邦政府每年拨款8亿多美元援助各级学校教育。1964年，美国国会又通过了《国防教育法修正案》，把《国防教育法》的有效期延长到1968年，而且扩大了它的使用范围，并增加了学生贷款和奖学金的名额。《国防教育法》的颁布是美国立法史上的一个里程碑，大量教育经费的投入，有利于教育质量的提高，并使小学的入学率迅速提高，中等教育普及速度也大大加快。该法令对培养美国科技人才也产生了巨大作用。二、论述（每小题20分，总计40分）1.试论孔子的德育思想及其现代价值答：孔子所提出的德育内容，可以用“仁德”两个字来概括。仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸等等。（1）孝悌：是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的素质。孔子所说的“孝”往往与“忠”联系在一起。他说：“事父母能竭其力；事君能致其身”。根据《论语》记载，齐景公问政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子”。意思是：做国君要像国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要像臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要像儿子的样子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，双方都有必须遵守的道德规范。（2）爱人：是仁德的核心。孔子所提倡的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人的最高准则。据《论语》记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”，就是对人要亲爱。孔子所爱的人，不仅包括奴隶主贵族、新兴地主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。这就打破了宗族的界限和贵贱的等级。在当时的历史条件下，孔子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重人的生存权利是极为可贵的，有一定积极意义的。(3)复礼：是仁德的表现。孔子要求学生必须养成“克己复理”的品质。孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。(4)忠恕：在孔子看来，忠恕是行仁的方法。它包括两个方面：一是自己愿意做的事情，也尽力帮助别人去做，叫做“忠”；二是自己不喜欢的事物，也不要施加给别人，叫做“恕”。孔子所建构的道德教育内容十分丰富，已经形成了一个比较完整的体系，其中仁是核心，孝悌是根本，礼是标准，其它如刚、毅、木、讷、恭、宽、信、敏、惠等都在其道德教育体系中占有一席之地，起着规范人们思想行为的作用。后世儒家在孔子所提出的道德教育体系的基础上，提出了“三纲五常”、“四维八德”等，使中国古代的伦理道德教育体系臻于成熟。2.试论杜威的进步主义教育思想答：19世纪当时流行的是殖民时期筵席下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859--1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。（1）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。（2）教育无目的论在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育