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中国上古祭祀文化研究文学与历史文化学院姓名：杨杨学号：2014904090上古祭祀文化的理论体系和研究方法祭祀是一种文化的形态，是人类社会发展到一定的历史阶段必然形成的产物，是人类认识世界和改造世界的过程中精神文化的主流部分。人类这个种族在形成之后，最初处于一个非常恶劣的自然环境，生存受到猛兽以及恶劣自然环境的威胁，在这种恶劣的环境下人类的平均寿命很低。在这种弱肉强食的环境中为了保卫自身的生命安全、繁衍生息，人类开始制造最原始的工具。工具的使用标志着人类从自然界中脱离出来，划清了动物与人在生理上的界限。工具的使用也产生了人类的劳动行为。这种劳动的行为既改造了自然，也同时改变了人类自身。人类在认识世界和改造世界的过程中由于生产力的低下和认知能力的局限，在心理和思维的意识上还没有完全意识到人类自己已经脱离了自然界成为独立的物种，由此形成了物我混同的原始思维模式。人类在思想上没有把自己同自然界分开，而把他自己与自然现象和力量合为一体，把他本身具有的生命力加到自然身上。例如中国的神话传说大禹治水。传说中大禹变成熊来治水，这种神话传说就是一种物我混同的思想的代表。熊在远古时期是力量的化身，人类可以变身为熊，借此来展示大禹治水人类的力量。甚至到了春秋战国时期的楚国，楚国自称是大禹的后人，自称有熊氏，历代楚王都以熊为姓，侧面印证了上古大禹治水的传说在某种程度上是存在的，但是大禹本身被人神话为物我混同的熊，展示了大禹治水的功绩。随着人类社会的发展和生产力的提高，人类逐渐重新审视自己所处的自然环境，面对变幻莫测的自然现象，人类感到不可理解。在人类的物我混同的思想发展到一定程度之后，逐渐产生万物有灵的观念。远古的人类就开始按照自己的主观意愿曲解一些人类无法理解的自然现象，认为万事万物都有灵。万物有灵的观念形成之后，人类认为自然界跟人是一样的，人类可以与自然沟通，自然现象可以按照人的意愿而改变，由此产生了自然崇拜。自然崇拜是因为生产力水平比较低，人类在强大的自然环境下屈服的表现。于是人类从最实际的生产生活的目的出发，开始对自己心中自然的神开始崇拜。形成宗教的雏形。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和复杂的人格化。”在人类自然崇拜的观念驱使下，人类开始把自然界中的一些现象按照自己的主观意愿形成一些自然神。形成了例如日神、月神崇拜，星神崇拜，风雨雷电诸神崇拜和大地诸神崇拜等等。人类所有民族无论何地几乎都对于自然界中的太阳、月亮、星星、风雨雷电、大地等自然现象产生崇拜，并根据主观意愿拟人出神。这些崇拜的产生是由于自然界出现一些在当时人类的认识理论下解释不通的现象。人类凭借自己的力量无法改变，就需要神来帮助人类改变状况。人类觉得希望通过与神沟通，让神来帮助人类改变自然现象。产生了崇拜祭祀的行为。在原始文化中，留有许多崇拜太阳的痕迹。甘肃仰韶文化彩陶里有丰富的太阳纹，广西花山岩画中有表现人们欢呼迎日仪式的图画，云南沧源崖画中太阳神的图案。人们对太阳神的祭祀是盛大而热烈的，足以看出人们对于自然神的崇拜之情。原始人类在万物有灵的观念支配下，除了对于自然界中太阳、月亮等产生神的崇拜以外还对本氏族、本部落的祖先产生崇拜。甚至将自己祖先的始祖或者有突出贡献的人作为尊崇崇拜的对象，进行周期性的祭祀。祭祀的目的也与当时人类的认识的局限有关，主要是为了让神来保佑自己的氏族兴旺，避免灾祸。也觉得通过祭祀自己的祖先神可以保佑自己的氏族壮大发展。在先祖崇拜的同时往往还伴随着图腾的崇拜。因为原始人类认为他们所崇拜的图腾是自己的祖先。图腾所崇拜的动物或者植物往往是出于原始人类心理的联想，在心理上对图腾开始崇拜。在历史的进程中，这种崇拜不断增强，不断抽象化，让他们相信自己的部族与图腾的动植物有关，产生血缘上的联系，认为自己就是这种图腾的后代，形成了图腾崇拜。在氏族部落时期由于生产力水平低，人类往往是集体性活动，图腾这种氏族心中形成的神成为一个部族的象征，是部族精神的体现，部族的保护神，部落的祖先神。图腾崇拜中往往人们崇拜的对象都是一些凶猛的动物，比如犬图腾祖先崇拜、虎图腾祖先崇拜、熊图腾祖先崇拜等。也有一些部族崇拜一些具有象征性意义的植物如葫芦祖先崇拜、灵竹祖先崇拜、神树祖先崇拜等。人类认为通过祭祀这些图腾，可以获得图腾物一样的力量，保佑自己部族变得强大。图腾祖先崇拜最初只是崇拜动植物本身，后期逐渐产生变化，由单纯的动植物崇拜转变为复合动植物型的祖先崇拜，既将崇拜的图腾与人类的身体组合，形成半人半兽的复合型图腾。复合型图腾的出现标志着人类社会的文明逐渐取代了野蛮。由人类脑海中最初由兽的崇拜逐渐向人神开始发展。这种变化是由于人类生产力的发展，思维的开扩。人类由于生产力和认识世界的能力的提高，人类对于自己改造自然的信心增加了，人类更加自信，于是便出现了半人半兽的“偶像”，人逐渐在图腾的中取得了崇拜的地位。在人类存在的漫长岁月中，人类的历史就是人类繁衍生息的历史。根据现在的人类基因图谱工程最新的成果，人类是从单一物种进化而来。全世界的人类都是起于同源，逐渐发展到世界各地，形成今天的人口规模。人类因为劳动脱离动物性，但是人类想要繁衍生息，将自己的基因传递给后代，是人类自身发展的心理需求。在远古时期，由于人类局限于当时的环境与知识水平的，人类的平均寿命比较短，婴儿的出生后死亡率极高。人类又是群体，集体性的活动，人类的生产生活需要维持一定量的人口来从事狩猎等劳动行为，一个部族的人口数量直接就关系到一个部族是否强大。限于当时的恶劣环境，想要提高婴儿的存活率和提高人类的寿命几乎是不可能的。于是人类想要实现人口增长只能通过大量繁育后代来实现。于是就出现了人类的生殖崇拜，期望可以通过生殖崇拜形成的祭祀来保佑自己部族人口增加，繁育出更多的后代。远古时期人类对于自身生育的原因是茫然无知的，生育本来是人类的本能，但是人类对于自身的认识有一个长期的过程。由于人类期待繁育出更多的后代，人类开始崇拜一些繁殖力比较强的物种，比如鱼，青蛙，葫芦，因其产卵多子，成为人类的崇拜对象，寓意人类也可以像这些物种一样的多产多子。在早期的文化遗址中，都出土过有鱼图案的器物。例如在河姆渡文化中，就发现过带有鱼纹的陶片；在西安半坡出土的彩陶上，也有人面鱼的图画。鱼、青蛙、葫芦的崇拜体现出当时处于母系氏族社会。因为鱼、青蛙、葫芦代表多产，人类崇拜他们的同时将女性模拟成这些多产的物种。希望人类女性也生育出更多的后代。生殖崇拜到了后期就出现了男性生殖崇拜或者男根崇拜。从早期的生殖观念的崇拜发展到男根崇拜是由于社会形态发生了变化。生产力提高，人类由母系社会逐渐过渡到父系社会。由于父系的存在出现了血缘家族。初期的男根崇拜就是赤裸裸的男性生殖器崇拜。在很多远古出土的文物中都能找到夸张的表现出男性生殖器的图案、图画。将男性的生殖器官夸张的表现出来可以明显的表现出创作者的意图。远古时期人类还用陶、玉、石等制作出男性生殖器官的样子，用来替代男根进行崇拜，一般通称为石祖。甚至到了古代社会还有古代生殖崇拜的变形物，例如门当、户对。门当户对这个成语本身就是有婚配的意思，而门当、户对本身就是人类生殖崇拜的变形，门当相当于女性阴唇的变形，户对是男根的变形。在男根崇拜中中西方往往也有类似的思维，比如圣经故事中诱惑夏娃吃下苹果的是蛇。而蛇本身与男根形状相似，这个故事本身也是远古人类对于生殖崇拜的一种理解。生殖崇拜的同时也出现了生殖神的崇拜。人类繁育的过程中认为生育本身是外部世界影响的结果，产生一种对外部世界赐子的观念，继而形成对生殖之神的崇拜。这就是被许多民族所祭祀的高禖。即使生殖之神也是始祖神。在人类往往不能得子的时候，就会去向他们的祖先祈求，祈求神赐给他们后代。人类在所有祭祀中往往也是最重视的生殖崇拜。祭祀是人类社会发展的产物，研究上古祭祀的方法主要应用文献资料法和实地调查法。文献资料法主要收集资料、查阅出土文献及外文资料，借此上古祭祀的文化进行深入研究。实地调查法，主要应用参与调查、深度访谈的方法获取第一手资料，作为研究的补充说明。上古祭祀文化出土文字性的资料比较少，由于祭祀文化是人类社会发展过程所出现的必然产物，研究上古祭祀文化的方法可以借助于研究先秦时期的资料，来借鉴参考上古时期祭祀文化的形态，祭祀的方式，以及上古人类祭祀的心理。同时可以参考外国的上古祭祀研究成果，进行横向比较，看看人类在远古时期的祭祀异同。再参考一些流传的神话传说，比如《山海经》中的传说，以及汉代《说文解字》中对于祭祀古文字的解释等。文化是具有传承性的，上古时期，祀与戎同被看作是“国之大事”作为军事斗争的戎固然关系到国家或部族的存亡。而作为原始宗教的祀，却制约着社会生活的各个方面。就其广泛性、经常性和重要性而言，祀对古代社会造成的深远影响绝不在戎之下。夏商时期的先秦时代是如此!推想更早的上古时代也必然存在着类似的情况。夏商周时期的祭祀文化的研究也可以反映出上古祭祀文化的形态，一些祭祀方式可以与神话传说相印证。可以作为研究上古祭祀文化的一种研究方法。通过实地调查现在已经发掘的原始人类遗址也是研究上古祭祀文化的方法。通过实地调查，可以了解上古人类所居住的自然环境，生活状态，水文情况，生活水平，生产力发展情况等等，从中知道当时人类的崇拜心理，更好的理解原始人类祭祀的情况。可以为现有的研究作为补充说明。通过以上的研究方法可以更好的研究上古祭祀文化，了解上古人类的生活状态，更好的解释上古时期之后的奴隶社会，封建社会的祭祀形态，祭祀礼仪，祭祀行为的原因等。祭祀文化是人类文化博大精深的组成部分，上古祭祀文化的研究，可以更好的展现出人类从野蛮走向文明的过程，是人类历史的宝贵财富。