中国传统政治文化

1《中国传统政治文化》讲义绪论横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》1.文化指每个民族为了生存发展，在物质生活和精神生活中，通过体力劳动和脑力劳动取得的各种成果的总和。包括物质文化和精神文化。2.文化指社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治以及社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等等。专指精神文化。3.文化指社会生活的三大形态（即政治、经济、文化）之一，这三大形态的内容彼此关联，互相影响，关系至为密切。4.文化指一个民族的思想基础，就是哲学。“文化是社会的人的活动所创造的东西和有赖于人的社会生活而存在的东西的总和。它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的统一。”—普芬多夫（德）广义文化又叫大文化，主要着眼于人类和一般动物、人类社会和自然界的本质区别，着眼于人类独立于自然的独特生存方式。可分为物质文化和精神文化。狭义文化又叫小文化，仅指精神创造活动及其结果的部分，也就是仅指精神文化，不包括物质文化的部分。《说苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。伪《尚书·舜典》：濬哲文明，温恭允塞。孔颖达疏：经纬天地曰文，照临四方曰明。《现代汉语词典》：传统——世代相传的、具有特点的社会因素，如风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等。文化和传统有两种组合方式：一个是传统文化，中心词是文化；一个是文化传统，中心词是传统。传统文化指在一定历史背景下产生的种种文化成果。它们是凝固的，是一个定量。文化传统指支配着某个民族的认知和行为的习惯势力。它们是运动的，是一个变量。传统文化和文化传统虽然存在明显的差异，却又有千丝万缕的联系。文化传统经过长期的积淀，可以形成传统文化，而传统文化的潜移默化，也可以产生新的文化传统。文化是生生不息的运动过程，都有发生、发展的历史，都有昨天、今天和明天。中国传统文化是中国各族人民在昨天创造的。中国文化开始是众流分派，然后汇成巨川，最终流向大海，形成了波澜壮阔的中华文化的大潮。1.中国是中华人民共和国的简称，这个中国是一个具有法理意义的概念。2.中国是中华民族及其栖息地的特称，这个中国含义广泛，不受时间和空间的限制。中国原指中原地区。《诗·小雅·六月》序曰：《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。中国还可以指京都。《诗经·大雅·民劳》：惠此中国，以绥四方。2清圣祖康熙二十八年（1689），中俄两国签订《尼布楚条约》，清朝首席代表索额图头衔是中国大圣皇帝钦差分界大臣议政大臣领侍卫内大臣。《尼布楚条约》中也使用中国和中国人的称谓。中华和中国一样，原来也指中原地区。远古社会中国最早称夏，这个名称源于当时的部落联盟——夏。华和夏在先秦是同音字，因此夏也可写作华。晋人陆机《辨亡论》：魏人据中夏，汉氏有岷益。《北齐书·高昂传》：于时，鲜卑共轻中华朝士。明太祖朱元璋首先把中华用于政治领域。元顺帝至正二十七年（1367）十月，朱元璋在命令大将徐达率兵北伐的檄文中提出。朱元璋在檄文中说：自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。20世纪初，孙中山在同盟会纲领的民族主义中，曾借用朱元璋口号，改为驱逐鞑虏，恢复中华。世界各民族分别在不同的舞台上演出了风格各异的文化正剧。结构都由昨天、今天、明天三个部分组成。中国传统文化是中华民族创造的文化，属于中国文化中昨天的部分，即1840年鸦片战争以前的中国文化。“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。”——黑格尔一、可以帮助我们准确而深刻地认识我们的民族任何民族的文化形态都有主色调，或曰主旋律，每一个民族内部都在文化方面深藏着共同的心理素质，这就是所谓的民族精神。二、可以帮助我们准确而深刻地分析我们的国情国情的实质由历史和现状组成。五千年传统文化留下了丰厚的遗产，也带来了因循守旧的重负。外来文化的积极因素还没有充分吸取，其负面影响却已经引起人们的忧虑。三、可以帮助我们准确而深刻地把握我们的未来传统是社会的生存机制和创造机制，借助它，历史才得以延续，社会的精神成就和物质成就才能实现。应努力学习传统文化，用创新意识不断变革文化传统。中国传统文化蕴含着许多优良的传统和思想因素，如自强不息的人生哲学等。中国传统文化也含有应当批判和进行反思的糟粕。如三纲五常的伦理道德等。3第一讲中国古代社会的政治结构中国古代社会的政治结构的特点：1.以血缘关系为纽带的宗法制度系统而又完备。2.以专制主义为核心的统治理念严密而又牢固。本讲主要谈三个问题：1.宗法制度的产生及其内容；2.宗法制度的发展及其影响；3.专制制度的统治及其特征。一、宗法制度的产生及其内容“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字吃人！”——鲁迅《狂人日记》所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。中国宗法制度虽源于原始氏族社会，其确立则是在西周初期，创立者是周公旦。西汉伏胜《尚书大传》：周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。（1）嫡长子继承的制度原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。但禹时却改变了这种态势，虽然他没有将位置直接传给其子启，但是在暗中却成就了这个动机。启之后，血缘关系成为权力交接的主要依据。夏朝和商朝多是兄终弟及，这是母系氏族社会的影响。商朝第26代君主康丁实行父子相继的传递方式。康丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛（纣）共五代，是父子相继。这是原始社会末期社会政治制度的重大变革。西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制。嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。（2）封邦建国的制度封邦建国简称封建，就是分封制。国指诸侯领地。分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。《左传·桓二年》：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗。简单说，就是层层分封。周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。《史记·周本纪》记载了周成王诵剪桐分封弟弟叔虞的故事，从中可以看出周公旦推行封邦建国制的决心十分坚定。卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。采邑又叫食邑，采邑里每年税收归受封者所有。卿大夫也依此分封士。（3）宗庙祭祀的制度宗法制度十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。这一传统被历代统治者所继承，并发展成左宗右社的格局。左宗是宗法的标志。右社是国土的象征。4《孙子兵法·计》：夫未战而庙算胜者，得算多也。北宋范仲淹《岳阳楼记》：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。二、宗法制度的发展及其影响从西周最后一个君主周幽王末年到东周第十四个君主周敬王末年，这是我国历史上的春秋时期。武王發→成王诵→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王繄扈→懿王囏→孝王辟方→夷王燮→厉王胡→宣王静→幽王宫湦平王宜臼→桓王林→庄王佗→釐王胡齐→惠王阆王→襄王郑→顷王壬臣→匡王班→定王瑜→简王夷→灵王泄心→景王贵→悼王猛→敬王匄→元王仁→贞定王介→哀王去疾→思王叔→考王嵬→威烈王午→安王骄→烈王喜→显王扁→慎靓王定→赧王延春秋时期，周王室已经衰落，各路诸侯为争夺霸主地位频繁地发动战争。所谓挟天子以令诸侯，就是这个时期争霸的特点。春秋以后，各路诸侯自己称王，企图自己取代周王室。姬姓血缘关系变得十分松弛，西周宗法制度开始瓦解，出现了礼崩乐坏的局面。秦始皇统一中国后，废除分封制，实行郡县制，形成空前大一统的社会政治结构。秦始皇的变革对血缘宗法制度产生了一定的冲击。然而，他的做法很快被汉初统治者否定。１、家天下的统治此起彼伏宗法制度的本质就是家族制度的政治化。秦始皇虽废除分封制，社会结构还是家天下的模式。《史记·秦始皇本纪》记载，秦王嬴政登上帝位后宣布：朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。2、封建制的架构沿续不断秦始皇虽然反对分封制，却继承了西周宗法制度另外两条主要内容——嫡长子继承和宗庙祭祀的制度。汉高帝刘邦建立汉王朝以后，不仅恢复分封制，并和大臣约定：非刘氏而王，天下共击之。秦始皇说：天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁，岂不难哉！汉高帝刘邦恢复分封制，是因为他认为秦朝之所以短命，是因为秦始皇否定分封制，致使各地起兵时，朝廷处于孤立无援的状态。汉景帝时，以吴王刘濞为首的七个刘姓诸侯王发动了旨在夺取中央政权的七国之乱，使西汉朝野大为震惊。西晋初期，晋武帝司马炎死后，八个诸侯王马上发动叛乱，搅得天下四分五裂。明太祖朱元璋去世后，明惠帝朱允炆采纳大臣齐泰和黄子澄的计策，先后废削周王、齐王、湘王、代王、岷王等五个诸侯王，燕王朱棣以此为借口，发动靖难之役，攻破南京，夺取皇位。历代统治者不肯废除分封制，是因为宗法制度根深蒂固，血缘关系是社会政治结构的基础，所有的皇帝都需要庞大的血缘家族支撑自己的政权。废除分封制，就意味着这个基础遭到破坏。3、家族化的体制根深蒂固统治中国人的四权（政权、神权、族权、夫权）之一的族权，就是家族势力发展的结果。家族盛行的结果必然是家国同构，即家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，组织系统都是严格的父家长制。唐高宗李治即位后，想废黜王皇后，立武则天为皇后。四位辅政大臣中，太尉长孙无忌和尚书右仆射褚遂良坚决反对，尚书左仆射于志宁不说话。李治征求司空李勣的意见，李勣说：此陛下家事，何必更问外人？家国同构的格局，形成了中国人特有的忠孝相通的观念，即所谓求忠臣于孝子之门。三、专制制度的统治及其特征5中国的专制制度，从中国历史迈入文明社会那一刻起就已形成。中国封建社会总共2954年，就是说专制主义统治中国近3000年。１、宗法势力极其强大“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”——《史记·五帝本纪》早期宗教活动就是祭神占卜。商代甲骨文是商人祭神占卜活动的记录资料。商代神职人员叫贞人。如：壬辰卜何贞：王燕惠吉，不遘雨？中国3000年封建历程是以专制制度为起点。在这种专制政体里，宗教势力得不到独立发展的机会。秦始皇统一中国，又把专制制度进一步发展为中央集权的君主专制制度。到了明清两代，专制主义发展到了顶峰。明清两代专制主义的主要标志就是废除相权，皇帝个人专权。明代成立内阁，清代设立军机处，他们都是皇帝的办事人员而已。中国在东汉就已经产生本土宗教——道教，几乎与此同时，佛教也传入中国。它们在中国发展的历史都将近两千年。到了唐朝，国门大开，基督教、伊斯兰教也拥进中国，它们在中国发展的历史也都超过一千年。2、经济基础相对稳固君主专制制度的经济特点：1.土地的国有；2.自给自足的小农经济。《诗·小雅·北山》：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。秦汉以后，尽管土地私有制已经逐渐成为主要的土地占有形式，但国家对土地的占有量仍然是巨大的，同时官僚地主兼并农民土地的情况非常严重，因此农民实际占有土地的数量有限。由小农经济构成的经济基础与专制制度相互适应。历代统治者为维护专制制度，必然维护这样的经济基础，也必然采取打击工商业的政策。我国封建社会在唐朝已经达到顶峰。由于专制主义