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《中国古代文学专题（1）》网上教学活动文本（2004.6.25）隋慧娟：各位同学，大家好，今天用这点时间讲一下古代文学专题（1）的重点情况，给大家复习的复习提供一个线索。另外，讲一下有关这次闭卷考试的相关情况。问：如何能顺利通过这门课程得考试，复习是要注意哪些问题？隋慧娟：今天所讲的是课程需要重点掌握的部分，首先要把这些重点掌握了，我们的论述题可能要从这里出。第二，大家把复习指导小册子看一下，它函盖了我们所有的知识点，我们的题目与它也有很大的关系。问：《诗经》的物象择取怎么理解？隋慧娟：主要在诗经艺术表态中有诗经的物象择取。诗经的物象择取与周民族的精神有很大关系。也就是在诗歌中选择了什么样的物像，这种选择和你民族的文化精神是有很大关系的。问：《诗经》的功利主义的创作自觉之与人魏晋人的自觉、文的自觉有何异同？隋慧娟：关于这个问题，研究界这些年也有很多争议。鲁迅说是在魏晋时期，也有人说是在汉代时就开始了。教材中对功利主义的创作自觉主要强调政治教化功作和目的，这与魏晋时期的略有不同。第一章《诗经》的编集、流传献诗说、采诗说、孔子删诗说诗经部分的第一章是《诗经》的编集、流传，在这一章里，请大家重点掌握一下《诗经》的编集。《诗经》中的作品，从创作年代说，包括了上下五六百年；从产生地域上说，有的出于周天子的国都，有的出于各诸侯统治下的广大地区；从作者说，既有贵族的创作，更多民间的歌谣，那么，这些作品是如编集成书的呢？关于这个问题，古代主要有采诗说、献诗说两种说法。关于献诗说，先秦古籍中有很多对公卿献诗制度的记载，他们献诗的主要目的是运用诗歌进行讽谏或赞誉，表达对政治的评价，《诗经》中的一些作品也为这种说法提供了内证。《大雅》、《小雅》、《国风》中的卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。至于采诗说，先秦古籍中并没有明确提出，但是我们根据相关的记载，可以推断采诗制应该是存在的，因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。关于《诗经》的编辑，还有一种重要的说法，就是孔子删诗说。这种说法影响很大，但是我们已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。第二章《诗经》的分类《诗经》编集的音乐分类：风者，民俗歌谣之诗；雅，天子之乐曰雅；颂，宗庙之乐歌关于这一章，希望大家重点掌握一下《诗经》编集的音乐分类。关于《诗经》的分类，曾经有六诗、六义、四始、四诗等多种说法，我们今天所见到的《诗经》本子是依照风、雅、颂的体例来编排的。那么风、雅、颂又是按照什么标准来划分的呢？关于这一点，古来也众说纷纭，今人多认为是风雅颂是音乐上的分类。因为在《诗经》的时代，诗和音乐是融合为一的，按照诗歌的音乐来划分风雅颂是合理的。前人对于风雅颂音乐的不同曾经做过这样的解释：第三章周民族史诗这一章的重点内容是周民族史诗的多重价值周民族史诗的多重价值顾名思义，“史诗”是历史和诗歌的统一，因此它必然具有历史和文学的多重价值。周民族的史诗也不例外，它同样兼有历史和文学的双重价值。周民族史诗的历史价值：一、记叙周民族产生、发展的历史；二、反映当时周人社会生活各个方面的情况周民族史诗的历史价值在于，它以周民族的发展历史为中心，以几次大迁徙和大战争为重点，记叙了周民族从产生、发展直到最终灭商建周的历史过程。从中我们可以得到许多关于当时周人的政治、经济、军事、民俗等各方面的情况。比如，从《生民》这首诗中姜嫄神奇受孕以及生子之后三弃三收的神话故事里，我们可以了解到当时的周人对生育现象的认识水平还很低。从后稷发明农业的传说中，我们可以了解到当时周人农业生产的情况；此外，我们还可以从诗中了解到周人的祭祀礼仪。这些都是研究周民族历史的珍贵史料。周民族史诗的文学价值：一、叙事与抒情。描写相结合的表现手法；二、讲究谋篇布局的章法结构；三、善于运用比喻等修辞手法；四、擅长使用叠音词来摹声状态周民族史诗不仅具有珍贵的历史价值，还具有极高的艺术价值，它代表了公元前11世纪诗歌创作的最高成就。周民族史诗的文学成就首先表现为叙事与抒情、描写相结合的表现手法。例如《公刘》一诗记叙了周民族的酋长公刘率领周人从邰地迁居豳地，初步定居并发展农业的历史，但是诗歌的每章都以“笃公刘”起首，表达了周人对公刘的爱戴赞美。诗中还描写了人们在豳地建设家园的场面。其次，周民族史诗也很讲究谋篇布局的章法结构。这些史诗基本是按照时间顺序叙述的，其中有的采用了相同的词语领起一章，这样既构成了章节之间的排笔形式，增强了层次感；又使深层内容紧密相连，将全诗融为一个浑然的整体。周民族史诗还很讲究修辞技巧，多用比喻等手法增强史诗的形象性。此外，它还擅长使用叠音词来摹声状态，不仅生动传神，而且大大增强了诗歌的节奏感，使诗歌读起来琅琅上口。第四章农事诗这一章的重点是《诗经》中的农业生活诗。农业生活诗是直接描写农业生产生活的诗，《豳风·七月》就是最典型的农业生活诗。它大约是西周初年的作品，是周朝乐官在豳地农奴歌谣的基础上进行再创作的一首代言体诗。农业生活诗的社会历史价值：一、再现当时的阶级差异；二、反映西周农业生产的具体情况以《七月》为代表的农业生活诗首先真实地再现了当时两个阶级的悬殊差异，如农奴自己“无衣无褐”，却要“我朱孔阳，为公子裳”、“取彼狐狸，为公子裘”。这使我们更加深刻地认识到周朝阶级对立的社会本质，更加真切地感受农奴的不幸和悲哀。同时，它还多方面地反应了西周时期农业生产的具体情况，为研究西周的农业发展提供了重要的史料。例如《七月》中描写周人不违农时、《大田》里写周人用火烧的办法防治虫害，都是对周人宝贵生产经验的形象记载。农业生活诗的艺术成就：一、充满农业生活气息的表达方式；二、撷趣富有深意生产生活片断，造成含蓄隽永的韵味。《诗经》中的农业生活诗还具有很高的艺术价值，如《七月》中用物候形象地表现季节更替的抽象概念，表达方式独特而生动。农事诗还往往撷取生产生活中富有深意的片断，引发人们的思考，使作品具有言在此而意在彼的含蓄隽永的韵味。《大田》中寡妇拾穗的细节描写就有这样的效果。第五章燕飨诗燕飨诗是直接反映古代嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，它是周代礼乐文化的直接产物。燕飨诗的价值表现为以下几点：燕飨诗的政治价值：联络情谊、巩固统治燕飨诗的根本目的是巩固政权，是要通过诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，实现联络情谊、巩固统治的政治功利作用。燕飨诗的历史价值：记载古代燕飨礼的程序仪式燕飨诗不仅具有重要的政治价值，还具有重要的历史价值，它们记载了许多燕飨之礼的程序和仪式，是我们研究周代礼制的重要史料。如《小雅·宾之初筵》中记载的三爵之礼，就是古代燕飨中必经的程序。燕飨诗的审美价值：一、和谐欢快的风格；二、栩栩如生的人物形象燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，具有独特的审美价值。首先，它们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格。如《鹿鸣》反映了宾主之间的和谐融洽，而《常棣》则描写了众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦。其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象，如《宾之初筵》就惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象。第六章战争徭役诗这一章，请大家重点掌握《诗经》中的徭役诗。《诗经》徭役诗所表现的主要情感：一、深切的思乡、念亲之情；二、对个人劳苦和命运不公平的感叹《诗经》中反映徭役的诗很多，这些诗的内容纷繁复杂，背景也各不相同，但其中所表现的感情却有共同性，概括起来有以下两个方面：一是深切的思乡、念亲之情。徭役违背了人伦常情，迫使很多人远离家乡，于是出现了许多服役者和家里的亲人互相思念牵挂的作品，《鸨羽》、《君子于役》等就是其中的代表。二是对个人劳苦和命运不公平的感叹，如《小雅·何草不黄》等。第七章卿士大夫政治美刺诗讽喻怨刺诗的内容：一、对统治者进行讽喻和规谏；二、对黑暗的社会现实进行怨刺和批判讽喻精神的实质：忧患意识和忧生之情这一章我们把重点放在讽喻怨刺诗上，这些诗从内容上看又可以分为两类：一是对统治者进行讽喻和规谏，如《板》、《桑柔》；二是对黑暗的社会现实进行怨刺和批判，《十月之交》是这类作品的代表。这两类诗表现情感虽有不同，精神实质却是共同的，那就是忧患意识和忧生之情。讽喻诗人的精神品格：一、忧国忧民的情怀，二、守礼修德的自觉意识讽喻怨刺诗的作者被称为讽喻诗人，他们是周代贵族中的优秀分子，他们的精神品格包括两个方面，第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识。《诗经》讽喻怨刺诗所体现的讽喻精神、讽喻诗人的这种精神品格对后世的作家、作品产生了巨大的影响，屈原和杜甫就都继承了这种传统。第八章婚姻诗与爱情诗这一章的重点内容是爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗。婚恋诗的内容：一、男女的相恋相思，如《静女》、《鄘风·柏舟》、《蒹葭》；二、婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺，如《桃夭》、《硕人》；三、婚姻不幸的哀叹，如《氓》《诗经》婚姻爱情诗的内容可以归纳为三个方面，第一方面是反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗，《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中有的写男女之间互相的悦慕，如《郑风·出其东门》、《叔于田》等；有的描写了男女欢会的场景，如《郑风·溱洧》、《邶风·静女》等；有的写男女之间真切深挚的相思，如《王风·采葛》、《郑风·子衿》等；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等，有的写婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗，其中有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《卫风·硕人》、《召南·桃夭》等；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》、《邶风·燕燕》等。《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是描写婚姻不幸的弃妇诗，其中最典型的是《卫风·氓》。婚姻爱情诗的艺术价值：一、现实主义的写实手法；二、特点鲜明的形象塑造；三、深含意蕴的景物描写；四、生动活泼的语言。婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现在现实主义的写实手法上，它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。婚姻爱情诗还通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象，少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。第九章《诗经》的文化精神关于《诗经》的文化精神，我们可以从四个方面来理解：一是根植于农业。生产的乡土情蕴；二是浓厚的宗族伦理情味和宗国情感；三是以人为本的人文精神；四是现实主义的创作态度。在这四点中，希望大家重点掌握第四点，也就是现实主义的创作态度。《诗经》现实主义的创作态度：一、直面现实的艺术；二、直面现实的情感抒发《诗经》现实主义的创作态度有两方面的含义：其一《诗经》是直面现实的艺术，周人把诗歌创作看作对自己现实生活的真实再现；其二是《诗经》直面现实的情感抒发，周人用个体的抒情来表现现实生活的各个方面。第十章《诗经》的艺术形态这一章从《诗经》在中国文学史上的创作论意义、《诗经》的艺术成就、《诗经》的文化精神和《诗经》的语言形式四个方面论述了《诗经》的艺术形态特点，我们希望大家重点掌握《诗经》的创作论意义和《诗经》的语言艺术特征。《诗经》的创作论意义：一、功利主义的创作自觉；二、个体诗人的出现；三、艺术美的自觉追求。《诗经》的创作具有三大特征，其一是《诗经》的创作标志着功利主义的诗的自觉。周人带有明确写作目的的创作，造成《诗经》