中国哲学史试题

1中国哲学史试题一、解释下列名词或命题。自生而必体有阿赖耶齐物论即万物之自虚至良知俱分进化《礼记》谶纬崇本举末习与性成白马非马反者道之动弱者道之用浩然之气否极泰来温故知新道法自然虚壹而静大直若屈大巧若拙大辩若讷效验无为中庸有无离坚白道统论抱法处势五德始终化性起伪克己复礼为仁仁不忍人之心和而不同知己知彼百战不殆涤除玄览参验兼爱有待无待名实葛洪业报轮回相竞以器《论六家要旨》独化二谛贵无止观实相不真空言尽意论形质神用唯识无境《坛经》《封建论》天不变道亦不变天人感应绝地天通尽心知性知天天人相分2人副天数制天命而用之天人交相胜还相用天命之性自生而必体有叶水心心外无物童心即真心理一分殊知行合一一物两体理一分殊体用一天人合一致中和无极而太极易简工夫事功学派张载王阳明格物致知《传习录》《西铭》泰洲学派质测即藏通几经世致用以理杀人知难行易因所以发能能必副其所俱分进化质力相推三玄三表性三品三世进化公羊三世说三世说三理三张伪法圆成实性三民主义三纲领八条目尚力非命法无顿渐托古改制民生史观《严译名著丛刊》《新学伪经考》心力微明静因之道形质神用格物；淮南格物内籀和外籀四法界,四几六相圆融六理,心斋；独化；道统；和老子的无孔子的仁3董仲舒的天人感应以说出故,能必副其所二、简答下列各题。华严宗的“四法界”说什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？简述荀子的性恶论简论孟子“四端”说评述孟子的性善论思想（人大97）简述孟子的仁政学说（人大00）简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）庄子的是非观（浙大01）庄子是如何继承和发挥老子的思想的？简述老子与庄子道论的异同《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）简论道家的无为而无不为思想（人大99）《易经》的性质及其三大原则（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）《齐物论》的逻辑思路（南开01）简述老子“道法自然”的思想4简述墨子的“兼爱”思想司马谈论六家要旨（南开00）董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）董仲舒的天人感应思想（厦大01）简述王充对天人感应论的批判（人大98）简论玄学的以无为本思想（人大是97）简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）韩愈对儒家仁义道德的新解释程颐对道与阴阳关系的论述评述王弼的言意之辞试论孙中山的民生史观怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？郭象与支遁逍遥义的比较范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）述评王弼的言意之辩（人大01）《神灭论》的理论贡献（南开01）慧远的“真如法性”说（厦大01）竺道生对禅宗的影响（厦大99）简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。（复旦99）周敦颐的《太极图说》的宇宙生化观。（厦大99）比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）5简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。”——说说你对这段话的理解。（武大00）“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”——谈谈你对这段话的理解。（武大00）戴震论理和欲的关系郭店楚简的发现及其意义为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点？（人大00）张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的？（浙大00）黄宗羲的学术史观。（南开00）王夫之的知行观。（浙大01）试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。（人大98）孙中山的民生史观。（浙大01）简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00）严复进化论的主要内容是什么？（人大00）谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论？（复旦99）康有为与公羊“三世说”。（厦大99）试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。（人大99）简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。（人大97）魏源的矛盾观。（南开00）朱陆之争的内容及其意义。简述王弼的“本无论”6三、论述。试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）战国“百家争鸣”述论（复旦97）庄子道论述评（吉大00）评述荀子的虚壹而静论（武大00）试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00）王充的唯物主义自然观及无神论思想。（南开00）僧肇在《般若无知论》中认为：“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中”。这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。（复旦97）试述华严宗的法界缘起的思想。（吉大00）论述范缜《神灭论》的基本观点及其意义。（浙大01）比较王弼贵无论与僧肇不真空论。（浙大98）试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。（浙大99）范缜的神灭论及其证明。（浙大99）从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》。（南开01）试分析魏晋玄学的“本体论”特色。（厦大01）董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？（北师大01）试论朱熹本体论自相与儒道释三教的源流关系。（30分）论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变《易传》关于道的看法王阳明与朱熹格物学说的比较试述程朱理学的理一分殊思想。（人大99）试析朱熹的心性思想。（吉大00）7宋儒“存天理，去人欲”“饿死事小，失节事大”的命题在学理上能否成立？它们的实际历史作用又是如何？复旦试析朱熹知行观的理论价值。（北师大01）试论朱熹理学的集大成特色。（厦大01）试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。（人大01）张载的“气质之性”与“天地之性”。（浙大98）王夫之历史观述评。（厦大99）试论黄宗羲对王阳明哲学思想的继承和发展。（浙大00）《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义。（南开01）评述孙中山的知行观。（武大00）评述中国历史上的形神观。（北师大01）中国哲学史上几种典型的矛盾观评析。（南开01）严复的经验论与孙中山的知行观之异同。（南开00）论述近代的西学东渐过程，并论述进化论对中国近代哲学的作用和影响。（复旦97）欧阳渐在20年代初作《佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需》的讲演，提出佛法与其他宗教的基本区别有四：“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思想极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。”试评述欧阳渐“佛法非宗教非哲学”的主要论点，并阐述你对佛教哲学特点的基本看法。（复旦97）后期墨家“辩”的目的和逻辑原则华严宗四法界学说程颢和程颐人性论比较孙中山知行观怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变8王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评老子与韩非道论异同罗钦顺与朱熹理一分殊王守仁与王夫之知行观异同孟子与告子人性论比较中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。试论庄子的逍遥论试论孟子的性善论试论王阳明的“心外无物”四、标点并翻译1.故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至於无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。2.中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。3.物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢乾称父坤称母予之藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下疲癃残疾孤独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践形唯肖者也。9西方哲学史一、名词解释（每题4分，共20分）1、亚里士多德的第二实体2、莱布尼茨的单子3、恩培多克勒的四根4、孟德斯鸠的三权分立5、培根的四假相说二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题10分，共50分）1、费希特：自我设定非我2、斯宾诺莎：思想和广延都是神的属性3、贝克莱：物质或有形实体是矛盾概念。4、黑格尔：理念是概念与客观性的绝对统一。5、康德：实践理性有三条公设。三、论述题（每题15分，共30分）1、为什么库萨的尼古拉说，哲学是一种有学问的无知，而霍布斯却认为，哲学是推理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？2、详述并分析柏拉图通种论的基本内容。中国哲学史试题答案5、试述郭象“独化”论的基本内容及其理论意义。（约252～312）（104页）中国西晋时玄学家。字子玄。河南洛阳人。曾任司徒掾、黄门侍郎、太傅主簿。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。万物自生，向郭谓之“独化”。这个理论认为，万物不是任何造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系。关系是存在的。这些关系都是必要的。每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为其他的任何一物。存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件。可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。换句话说，物是一般的条件造成的。不是任何另外特殊的物造成的。所以物不能不是它已经是的样子。社会现象也是如此。向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。【其他:】制度和道德向郭（向秀和郭象）认为宇宙处于不断的变化之中。社会也是处于不断的变化之中。人类的需要都是经常变化的。在某一时代好的制度和道德，在另一时代可能不好。社会随形势而变化。形势变了，制度和道德应当随之而变。如果不变，成为人为的桎高梏。新的制度和新的道德应当是自生的，这才自然。新与旧彼此不同是由于它们的时代不同。它们各自适合各自时代的需要，所以彼此并无优劣可言。向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身。他们只反对过时的制度和道德，因为它们对于现实社会已经不自然了。“有为”和“无为”因此向郭对于先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，都作了新的解释。社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为，反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。反之是有为。知识和模仿老、庄都反对社会上通常公认的那种圣人。在先秦道家文献中，“圣人”一词有两个意义。一个意义是完全的人(按道家的标准)，一个意义是有一切种类知识的人。老庄攻击知识，因之也攻击这后一种圣人。但是由上述可知，向郭没有