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中國語文及文化科---文化部份精華重溫Page1中國語文及文化科---文化部份精華重溫與青年談中國文化中國文化精神的根本:重人的精神(重視人的價值)人之地位:人處天地人三才之中,能頂天立地於宇宙之間.論人禽之辨:※西方所講的人禽之辨:理性的動物,最像神、能造工具,能運用語言文字※中國先哲所講的人禽之辨:1)從人具有仁義禮智各種德性見人禽之辨.2)從人性有自覺以建立人倫人道人文等上講人禽之辨.論仁義禮智:※仁義禮智的呈現:仁:惻隱不忍之心,義:人格尊嚴之自覺禮:謙讓與對他人之尊重,智:明辨是與非※仁義禮智的作用※仁義禮智的擴充和擴充的效果:實現各種平等之社會理想,以維持社會之秩序[附註:作者利用類比論證用倫理道德來論證人的價值未必是正確的]倫理道德:父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友五倫※闡釋父子之倫:孝德及其擴充※闡釋兄弟之倫:悌德及其擴充闡釋孝悌為仁之本的意義※闡釋夫婦之倫:愛與敬其擴充※君臣之倫:政治關係(沒有闡釋)※闡釋朋友之倫:道義事業相勉、互信、相規以善、和而不同.由朋友之倫引申而論學術文化之自由精神與崇尚和平之精神中國有學術文化自由精神的論證※對宗教之寬容※學術上之百家爭鳴※儒道並有學術文化自由之精神中國文化有重和平之精神的論證※儒、道、墨各家學說,均重和平之精神※法家雖尚爭戰,但漢興之後,中國政府以文治為主※中國能接納及同化外族※政府征戰拓邊,而詩歌則稱美和平※佛教盛行,亦使中國人更愛和平※中國人能愛和平,又能保衛和平---「止戈為武」中國的藝術精神(禮以教中,樂以教和)※中國的藝術精神,融於一般社會文化生活之中---禮樂※中國的藝術精神,重溫柔敦厚,廣博易良※社會文化生活重藝術,源於禮樂之教影響:長於對自然現象欣賞體玩,短於對自然(即科學)作理智上的分析綜合禮以教中:儒家以禮教導人節制情慾,使其合於中正之道樂以教和:以音樂教育人適當地宣洩情慾,使其能達致心平氣和之境.對各藝術門類的闡述:書法、繪畫、建築、文學中國藝術文學中所表現的精神寬舒廣博之氣度(建築)、溫厚和平之性情(文學)、飄逸灑落之胸襟(書畫)、含蓄淡遠之意境(音樂).論中國文化中的宗教精神特質:重視人的精神儒家學說中的宗教精神1)見於立身行已從政施之事中2)表現於各種祭祀之禮中道家:信生天地之道.人得道即與天地精神相往來道教:由人修煉成與天地比壽的神仙佛教:人可成佛,即心即佛.基督教:從一方面說,亦說到神人合一.宗教=哲學+迷信+教條+儀式+組織中國哲學的主要內容:人生意義,人倫道德,人格修養,人文化成的智慧.(儒家:做人,修德,處理人事)中國哲學的特點:1)多用譬喻、少用論證2)須親身意會、體證、實踐3)平實親切、易知易行4)存於各門學科之中5)與其他學術思想難以截然分開6)中國哲學精神,表現於整個文化精神之中朋友之道1)慎交---選擇品德友好之友擇善而交,藉互相切磋,而成為有學問的人2)「同心」,「相資」---肝膽相照,真誠相待,互相扶持,商量中國語文及文化科---文化部份精華重溫Page23)不應有任何利害關係(孟子)4)有福同享,有難同當5)重要的不是大獻殷勤,而在忠告朋友6)重要的不是施捨,而在謙遜地幫朋友7)關心朋友不在其前,而在死後關心他的家人8)與朋友歡聚不需豐盛的酒宴,只怕一杯清茶也是足夠9)讚朋友並不在面前而在背後中國文化特色:1)重現世2)本忠怒3)重人4)講親情5)中庸之道樂天知命,酷愛和平中華民族精神1)入世精神儒:修身,齊家,治國,平天下道:反樸歸真,無為而治佛:佛性的覺悟總結:不寄望來世的天國世界2)自強不息,寬容待物3)酷愛和平,豁達樂觀儒家思想:1)剛建自強的人生態度2)「禮為本」,「義為上」3)正誼明道,排斥私利4)修身為本,為政以德5)重視現世,不講來世6)天人和諧的統一精神中國藝術的基本精神中國藝術為世界珍貴遺產之一中國藝術魅力來它的傳統和精神(無限的生命力和創造力)禮樂一體,詩畫同源音樂有社會功能:修身成仁,興邦治國,教育人呢,改善民心,移風易俗(儒家)[禮必有樂,樂附於禮]各種藝術門類間互相影響,藝術精神互相滲透,一脈相承.(以詩畫、園林為例)中西藝術精神之不同中:講意境、情趣,源於內心,故偏於合(詩中有畫,畫中有詩)西:講理、講形,源於外物,故偏於分崇尚自然(注重人、自然的和諧統一)中國古典哲學精神,崇尚自然※儒家:人的德性與自然吻合※道家:人求解放的精神來自自然.※玄學:名教本於自然.物我一體/物我同化「物」:客觀世界的「物」,我:畫家主觀精神的「心」注重意境,追求情趣:以繪畫、書法、建築、園林為例(繪畫/書法皆用毛筆)「意境」:藝術家主觀感情與客觀物境互相交融而形成的藝術境界.「情趣」:透過曲折變化多彩多姿的細節創造.注重神似,講求氣韻(神似):要求形神兼備,重意不重實天人合一1)孟子:修人道可通天道天道,人道是統一的,把人提高至與天地功能平等的位置2)老子:天地合於自然,人也合於道與自然天人同德,人應順應自然,生活才能達到最高境界影響:傳統中國人不需要建立自己的宗教來構築一個超越生命的境界用道德來看音樂,貶低了音樂的獨立藝術價值,受統治者的束縛下,音樂不能盡情抒發感情.藝術與自然/生活/宗教/其他藝術範疇「合」園林藝術西方:雕刻家,建築家追求園林的整齊,秩序,規格比例人工化,規律化中:文人,畫家把詩,畫,藝術,建築結合,崇尚自然,追求自然山水的清幽淡雅及體現自然與人情之關係特點:1)自然化---突出自然,以自然山水為主體人工擺放只屬點綴(e.g道路曲折迂迴)2)感情化---浪漫主義讓人感到「詩情畫意」,「情景交融」的心靈美感.3)含蓄幽雅,園林喜在陰蔽偏僻之處興建,園林成為士大夫雅好山水的好地方西方藝術創作面向社會(開放),宗教,克服自然現象,理智中國藝術創作封閉,世俗,協和自然,著重情趣中國語文及文化科---文化部份精華重溫Page3情與中國文化禮是以人情為本,節儀為文,使人異於禽獸,懂得尊敬他人,欲知人,欲防敗,必由禮情是仁(情感)、孝(父母)、悌(兄弟)、忠(長上君國之情)、禮(方式)、義(情感表達的規準)的根源把「情」表現得恰宜的人格便是君子:“發乎情,只乎禮”吳森的仁:合乎禮儀,發而中節的情感從論子女對父母的「情」至情為道德統治的根源:※論三年之喪※論慎終追遠,民德歸厚(孝:維持人的道德)※論葬禮與棺槨的起源※論直道※論德治、王道從文學來解說情在中國文化的地位:※杜甫的作品中各種人「情」※對死者之情※對已死配偶之情※對古人的「情」「情」與「愛情」的分別;愛(情)分兩大類:1)關心、顧念、珍惜2)探究、好新中西方文化差異:西方以「好新」(Wonder)為主(即科學),中國則以「顧念」(concern)為主(即社會道德)對物的「情」:中國人對自然有感謝、崇敬、欣賞之情「情」的認識論:在於「感通」「心有靈犀一點通」”比較天人合一”論西方社會中的個人主義流行,形成人際的疏離.吳森無提及中國人與疏離關係的人冷酷無情,只有真正掌握到中國文化精粹者才能擴大親屬和擬親屬圈,將人情味擴散至其他人仁:存在內心的愛心(關懷,顧念)義:把存在內心的愛心用實際行動表現出來(合乎正道的行為才算義)禮:把合乎正道的行為,列成一套指引,讓人們遵循.人生的意義人生的層次:1)物理層:人是物,都是受物理定律的支配.2)生物邏輯層:人是生物,都是受生物法則的支配3)生物文化層:人能用種種禮儀、形式、物質工具,美化人的生活.4)價值層:因人有死的意識,慢慢發展到有了真善美的意識,有理想,有道德,要創造理想社會.人生的意義和道路1)要能生存2)要充實生物文化層:a)生物文化層不充實,高等精神文化的發展和道德實踐便失去支持.b)肚子被人控制,人的尊嚴便很難維持.3)要透過生物文化層再往上昇,發展價值層.對生與義的取捨:1)不可在生存未受到威脅時為了換取現實利益而犧牲道德原則.2)不可因要得到較佳報酬而犧牲他人.3)必要時放棄若干做人的原則時,盡可能作「道德的抗戰」.4)要存心待機收復道德的失地.傳統科學的過去、現在與未來中國人:制器尚象,模仿自然(法天)來創製器具.中國傳統科學不發達的現象1)中國傳統科學在整體文化中只擔當輔助角色(只是為解決日常生活問題)2)中國傳統科學給人只有工藝而無科學的印象.3)中國沒有經過「科學革命」中國傳統科學不發達的原因1)中國的學科,是融合在以人為中心的文化之中(天人合一)2)中國傳統的思考方式是關聯感應式3)中西方對「天」的觀念並不相同(中:不完美---補天;西:完美,追求精確完美)對傳統中國對學科的態度的檢討:肯定關聯感應式的思考方式是中國的特色.檢討中國近代科學教育1)內容幾乎全從西方傳入.2)只准灌輸,不重思考3)忽視中國傳統中人文科學的重要性.中國語文及文化科---文化部份精華重溫Page4中國科學家應取的態度1)對中國科學模式作徹底的探究.2)用中國科學模式去處理中國材料.3)要能同中求異,突顯中國科學的特點.4)切實搞好關聯感應式的探求方式中國傳統科學古籍因不重視邏輯方法,很難成為完整的邏輯系統1)作品太多是條目式,條目之間沒有邏輯關係.2)省略了推論的過程4)即使有推論,往往是關聯式思考關聯式思考:直覺,類比論證,想像(西方用邏輯蘊含)關聯式思考的缺點:1)並非由邏輯推出,難成系統2)所得結論只有概然性,沒有必然性(不一定有傳遞性)3)易生謬誤4)不夠嚴謹中國的自然觀是天人合一式的整體觀,重視人與自然的融合,如果忽視自然與人事為一整體,會產生種種問題(西方:天人分殊,個人主義,追求精確完美,注重速效,未能顧及大自然的整體性和關聯性.近代西方已醒覺到這問題,並大力發展混沌(chaos)理論去模擬更大範圍的大自然,但效果相信大家都知道不太理想.”試留意數天長的天氣預報準確度”)中國沒有發展近代科學:「不能耳」內在e.g文化,民族性,思維方法「不為也」外在e.g政治,社會,經濟制度中國的傳統社會中國政府是君主政治1)駁錢穆論論漢以後中國是一種平面開放的文治政府,認為是偏向理想層面立說.2)梅篤斯指出中國在人類歷史上最少「革命」,最多「叛亂」,政府變遷,沒有改變君主制.3)勞榦指出在傳統的中國,「革命」只合乎道德,不合乎法律論中國的民本思想※中國的大傳統有民本思考貫串着(民有:民為貴,君為輕;民享:保民而王)※民本思想和民主想的不同a)不包含民治的觀念b)只能派生出賢人政府※民本思想的缺點a)只能發展出「臣屬」的政治文化:無自我取向、投人取向或參與取向b)沒有政治主體的自覺(人民當家作主的精神).(無民主,民治)c)只留意政府措施之賢否優劣中國不能發展出民主政治的原因1)缺少「民治」的自覺2)「儒吏階級」外,缺少強而有力的社會團體論家產官僚主義的特點1)政府是皇室的擴大2)官員是君主的僕役3)官僚成為君主的倚靠者4)官僚集團為儒吏所壟斷5)官僚是皇帝的家產討論傳統中國政權是否開放1)錢穆認為通過科舉制度,中國的政權早已開放2)維持浮哥的看法:中國的考試制度是為君主一人而設的3)牟宗三的看法:中國的君主權力,沒有政治制度和法律條文來限制4)作者的看法:(有吏治而無政治)a)中國的官僚體制與君主並不是平等的或能抗衡的b)老百姓對政治是漠不關心的,對君主和官僚,亦無有效的制衡.對中國人格的特徵的一般觀察亞瑟萊特舉出十三點中國人的傳統性格對中國人格特徵精細的分析閉縮性人格:1)因農業社會的特點而形成2)循例重俗,被動閉縮,自制自足,孤立,默從,惰性,不主動參與,不關心公共事務3)較難對新環境有重新調整自我的能力(流動性人格)4)受大傳統深刻洗禮的人才能突破閉縮性人格注意!香港人不參與政治,與農村人(無知識)的閉縮性人格無直接的關係中國語文及文化科---文化部份精華重溫Page5權威性人格:※形成:以父子關係為主軸的家庭,作為社會結構的基礎※父子關係是從屬關係,構成人們的「階層性心態」※不以事情本身來判斷是非對錯,而以與該事情有關的人的身分為(權威)來做判斷.(這影響到中國的科學發展不是以真理作追尋目標,而要以權威來決定一切)權威性人格的利弊:利:有安定社會的功能弊:1)社會的