中学生常识讲座

中学生常识讲座（一）：批评是最深沉的一种爱国方式世界上的爱有两种，一种是大爱，一种是小爱。有的人疼爱自己的孩子，不忍让孩子受委屈，于是呵护他，赞美他；有的人也疼爱孩子，但他替孩子考虑得长远，于是磨练他，苛求他。前者爱得感性，后者爱得理性，你们说哪种爱是大爱？当然是后者。所以，批评自己的孩子的缺点，不等于不爱；赞美别人孩子的优点，不等于准备放弃自己的孩子，那是在激励自己孩子。这些日常生活中的道理我们都懂，但为什么在爱国的问题上，我们却有另外的道理呢？中国式的爱国往往建立在对外仇恨、对内偏袒的基础上。恨外国越厉害，证明越爱国。日本曾经是我们的敌人，所以很多人把恨日本当作爱国的表现，谁要说日本两句好话，或者说中国不如日本的地方，谁就是汉奸，即使你说的是事实。在爱国者那里，事实已经不重要，重要的是你的立场和感情。诚然，日本和其他一些西方列强曾经侵略过我们，给中华民族带来了深重灾难，前事不忘，后事之师，对这段历史我们需要警钟长鸣。不过，牢记历史不等于牢记仇恨，我们要牢记的是：为什么我们会遭到侵略？对方有哪些长处需要学习？从这段历史中我们应该吸取哪些教训才不至于重蹈覆辙？这些问题我们应该一代一代的牢记并反省下去。只是责怪别人、发泄愤怒既不能赢得别人的尊重，也于自己国家的现在和将来无益。我以为真正的爱国者是督促自己的国家反省甚过督促别人国家反省的人。唱自己国家的赞歌，这是人类自然的本性，这也是爱，不过，这是一种本能的肤浅的爱，或者说就是开头我们提到的小爱。真正的爱是对自己国家的批评乃至于苛求，只要这样才有利于国家的长远利益，这是大爱，那种听不得有人说自己国家坏话的爱是一种狭隘的爱，或者说是一种溺爱，溺爱的结果是把一个民族变得骄纵、弱不禁风。当前，我们正处于这样一种爱国情景当中：千方百计找别人的缺点，千方百计放大自己优点。在人与人相处时，我们都知道要多看人家优点，少看人家缺点，这样才有利于自我完善和发展，但为什么在国与国相处时，却反其道而行之呢？以日本为例，我们都希望在未来的竞争中超越它，也许是经济的竞争，也许是军事的竞争。我们拿什么超越它？靠仇恨和责怪？说到底，竞争拼的是实力而不是口水。要让中国具备战胜日本的实力，你就要了解人家，尤其要了解人家的优点。不了解它的缺点并不可怕，可怕的是我们不了解人家的优点。凭心而论，我们的“爱国青年”有几个了解日本？我们所知道的日本仅限于残暴和侵略，其他的呢？我们知道现在的日本和二战时的日本有哪些本质的区别吗？我们知道现在日本人的想法吗？我们知道被篡改的教科书只有不到0。04%的日本学生在使用吗？我们知道日本首相参拜靖国神社不过是为争取选票而做出的姿态吗？我们知道日本是给予中国经济援助最多的国家吗？我们知道什么是武士道吗？这一系列问题，不能简单地用仇恨的眼光对待，必须具体而精致的研究。了解对手是战胜对手最起码的前提，美国为什么能够在二战中战胜日本，除了实力因素外，还有一个重要原因就是他们了解日本。本尼迪克特的《菊花与刀》就是战争中美国人研究日本人的一个成果，这本书详细分析了日本的国民性，其中不乏溢美之词，比如：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倔傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布”，这些言论发生在美日两国正在太平洋上进行殊死搏斗之时，在中国作这样的分析是难以想象的，可能早被扣上了“汉奸言论”的帽子。正是有这样对日本人客观理性的认识，美军在太平洋上稳扎稳打而不急于求成，一步一步逼近日本本土，最终取得了胜利。可是，我们许多“爱国者”连了解对手的勇气都没有，更不要说赶超对手的能力了。爱国不是呼口号，不是喊两句“打倒”“消灭”那么简单和容易的事，它需要我们扎扎实实做事，认认真真负责。在发泄我们对别人的愤怒时，需要想一想，究竟对国家有利还是不利？需要想一想，一旦引起了争端，我们拿什么去和别人抗衡？当初闹义和团就是没有认真想这些问题，结果引起了灾难性后果。如果这也算爱国，那只算是不负责任的爱国。其实，即使是义和团那样的爱国者在今天已经不多了，今天的爱国者是有义和团的思维而无义和团牺牲的勇气。大约2000年时，有个日本人在中国武汉让中国人下跪，结果中国的各大报纸纷纷登载，一片打日本人杀日本人的激昂声音。不少日本人看到这个消息后很担心，害怕后到中国作生意或旅行时，会有被打被杀的危险。结果日本的中国专家出来说话：“大家不用担心，尽管放心到中国去，不会有任何危险。虽然中国人说话时很不慎重，而中国人行动时却很慎重，他们非常清楚攻击日本人是要付出什么代价的”。日本专家算是把中国人看透了。今天的爱国者大多是用口水爱国，一旦涉及自己切身利益，他们的爱国热情就要叫停。2006年发生了抵制日货的事件，不少人参与了砸日本商场的行动，爱国终于从口号变成了行动。然而，他们的抵制不彻底，他们让别人抵制日货而自己并不抵制，听说了有人砸日本商店商品和路边停放的日本进口汽车，但没听说有人把自己家里的日本家用电器毁了的事情发生。实际上，这样的爱国者从内心来说是怯懦的，从头脑来说是不健全的。我希望我们的同学不要做这样的懦弱者，而要做负责任的爱国者。用口水爱国我们是有教训的。九一八事变后，人民对蒋介石政府的不抵抗政策十分愤怒，甚至国民党内部很多将领也不满，抗日的声音越来越大，以至于蒋被迫暂时下台，由主张抗日的孙科主政。同时，日本方面受中国方面抗日排日浪潮的刺激，日本民众舆论对军方压力加大了，要求他们加速解决中国问题的步伐。1931年12月，日军进攻锦州，驻扎在锦州的张学良部队向南京政府求援，结果孙科派不出一兵一卒，因为那些平日高唱抗日调子的将领纷纷当起了缩头乌龟，他们各打各的算盘，都想保存自己的实力，最后锦州失守，孙科被迫辞职。不负责任的爱国加快了日本侵华的步伐，而这些人事到临头却不肯做出牺牲。牺牲救国的意思是让别人牺牲，自己则挥舞拳头付出一点口水的代价，这和我们今天一些同胞要求别人抵制日货而自己并不抵制的做法异曲同工。我们谴责日本人禽兽不如的文章浩如烟海，而反思我们内心肮脏的文章又有几篇呢？大家心照不宣把自身安全和利益作为了爱国的前提，有了这个前提，好了，大家可以尽情释放爱国热情。从这个意义上讲，人们的爱国也是理性的，是实用的理性。我们不要做这样的爱国者。我们的爱不应该掺杂个人功利和算计，我们所爱的国家不是抽象的，是生活在这块领土上具体的人、具体的环境。我们要爱国，其实很好办，就从我们身边的小事做起，比如：爱护公共财产，不随地扔垃圾，不随地吐痰，不乱闯红灯，买东西少用塑料口袋，孝顺你的父母、善待你的朋友等等，在我看来，做到这些比在大街上去喊几句“打倒倭寇”之类的口号更能体现出你热爱这个国家。试想，如果我们连自己周围的环境都不关心、对我们周围的人都不热爱，你又怎么可能热爱国家呢？爱国的境界再高一点，就是把政府、政党和国家三者的关系搞清楚，这是我们下一次讲座的内容，今天就到这里。中学生常识讲座（二）：热爱祖国但永远不要信任政府大家都知道，二战时期的隆美尔被称为沙漠之狐。在北非沙漠上，他常常以少胜多，在阿拉蔓战役以前，他几乎都取得了胜利。他的战功为他赢得了显赫的荣誉，1942年被希特勒授予元帅衔，成为了第三帝国最年轻的元帅。他的军事天才是如此的出众，甚至于受到了敌人的赞扬，邱吉尔评价隆美尔说：“尽管我们在战争浩劫中相互廝杀，请准许我说，他是一位伟大的将军”，但这位“伟大的将军”却在1944年被因“叛国罪”被希特勒下令处决。一个战功赫赫的元帅怎么可能背叛国家呢？原来，希特勒认为他参加了1944年暗杀希特勒的阴谋，于是以“叛国罪”为名，迫使他自杀。背叛领袖就等于背叛国家，这是希特勒给隆美尔罗织叛国罪的一个隐性前提。在这里，国家、政府和领袖，三者之间被划上了等号，希特勒的逻辑是，背叛领袖就等于背叛政府，背叛政府就等于背叛国家，所以隆美尔背叛了国家。然而，历史是公正的，背叛希特勒的那些人今天被看作爱国者，因为希特勒和他的纳粹政权不仅给世界人民带来了灾难，也给德国人民造成了严重创伤。为了满足纳粹政权的扩张欲望，德国在二战中一共付出了死亡900多万人的代价，还不说领土、财产的损失。当年的叛国者，今天的爱国者，这个变化表面上看是因为德国战败，纳粹政权瓦解的结果，而实际上是德国人从狂热的爱国主义潮流中清醒过来后，对国家和政府这两个概念进行了区分的结果，德国不等于纳粹政府，更不等于希特勒，所以，背叛纳粹政府不等于背叛德国，恰恰相反，由于纳粹实行暴政，对这个政府的背叛其实是最好的爱国方式。的确，有的时候国家和政府是搅合在一起的。当政府在行使对外交往的职能时，政府代表了国家，比如：中国和美国建交。中国是和一个在美国这块领土上行使政治职能的政权建交，同样，美国是和中华人民共和国政权建交。在英语里面政权意义的美国和民族意义的美国有明显的区别，前者是“TheUnitedStates”，后者是“America”。大家注意看新闻联播，在外交场合，美方代表桌子上的牌儿，写的是“US”，那是TheUnitedStates”的缩写。如果你问一个游客是哪国人，他会回答“American”。在美国人哪里，“美国”的不同含义用不同的单词来表现，是清清楚楚的，而在中国，国家、政权、民族等所有含义都放在了“中国”一个词里，非常容易混淆。在汉语里面，我们仔细琢磨，就能发现“国”这个字含义是复杂的。比如：国产、国际、国情、国界、国耻、国画、国语等等，这里面的“国”指的是国家。而在另一些汉语词汇里，“国”指的不是国家而是政府或者政权，比如“国庆”，在1949年前，国庆指的是10月10号，即武昌起义爆发的日子；现在的国庆则是10月1号。显然，这两个国庆中的“国”有不同政治内涵，前者指中华民国政权，后者指中华人民共和国政权。所以，与其说国庆节是国家的生日，不如说是新政权诞生的日子。指代政府和政权的“国”在汉语还有许多，比如，国旗、国歌、国企、建国、国有等等。所有这些词汇混在一起大量使用，产生了一个严重后果，国家和政府这两个概念严重混淆。有的同学可能会问，这不正好说明政府等于国家的吗？好的，让我们来看看国家和政府有什么区别？首先，什么是国家？国家至少应该包括三个要素：人民、领土、主权。而政府只是国家的仆人、权力的执行者、被委托人。以我们班为例，如果我们班好比是一个国家，那么班委会就好比是政府，它是为我们大家服务的。这个班委是怎么产生的呢？大家民主推选的，政府的产生也应该这样。选举产生的政府就是卢梭所说契约的产物。之所以需要政府，按照霍布斯的说法，“在没有一个强大权力使大家畏服的地方，人与人处于战争状态”，这就是说，如果没有政府扮演强有力的仲裁者角色，社会就会混乱，所以，我们通过每个人把自己的一部分权利让渡出来的方式产生一个政府，使其为我们每个人服务。这表明在国家和政府两者之间，国家是目的，政府是手段，国家大于政府。执政者不是国家、不是公共权力本身，而只是它的一定时期内的执行者，或最多是代表。由于中国历史的特殊性和汉语语言模糊性，自古以来，我们就不习惯做这样的区分，我们习惯了把朝廷与国家混在一块儿，就是梁启超所批评的“只知有朝廷不知有国家”。在古汉语里面，我们更多的使用“江山”“社稷”“天下”这些词来替代“国家”，把人们的认识统一在“忠君等于爱国”的旗帜下。偶尔使用“国家”一词，也是从家天下的角度来使用。有句话现在很流行，那就是林则徐说的“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”，这句话被当作了爱国名言。其实，这是对林则徐的误解，人家心目中的国家不是别的，而是大清朝。为什么这么说？如果那时出现了革命党人，道光皇帝叫他去镇压，他去不去？肯定去。因为他被发配到伊犁后，最关心的是京城人事变动和自己复职的可能，至于抵御洋人一事，已不是他所关注的内容，他写给陕西巡抚李星沅的信说道：“海邦近事，得了且了，奚暇思考”。所以，后人不必拔高林则徐的思想境界，顶多也就是把忠君当作爱国而已，这和岳飞的精忠报国没什么区别。由于汉语里类似于把朝廷等同于国家，或者把政府等同于国家的用法普遍存在，所以，一说爱国，人们想到的就是爱政府；一说反对政府，人们想到的就是卖国。在这样幼稚的思维方式中，产生了许多廉