《灵峰宗论》删改考辨(上)

1《灵峰宗论》删改考辨（上）【摘要】：《灵峰宗论》一书为晚明高僧藕益智旭的述作文集，因近来发现之种种资料显示，其底本存在有被删改的嫌疑。本文采用了大量的文献与现存的《宗论》中相关文章进行较为详细的比对，以期对于此事作出较为完备的梳理和讨论。【关键词】藕益智旭灵峰宗论删改一、《灵峰宗论》研究概述灵峰藕益素华智旭大师，自号八不道人，游方江浙闽皖诸地，遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗要义，“誓发宏愿，求生净土”，主张三学合一，三教同源。一生著述宏富，后弟子成时将其分为宗论和释论两种。（“按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏。而有二种，专释一经者，曰释论。概宗十二部经，自成名·句·文者，曰宗论。”①）释论即为智旭著作中有关经律论的注释书，而著述中诸疏外的七部文稿及“稿外别行者”，成时将其以文为类②，编定为《灵峰蕅益大师宗论》，简称《宗论》，“合十大卷，分三十八子卷”。藕益智旭的著作，近代以来经人们整理，辑成了全集，可查的有金陵刻经处印行本（1915），台湾华宇出版社《蕅益大师全集》本（1989），上海佛学书局《蕅益大师全集》本（2005），台湾法轮佛经流通社本《蕅益大师全集》（2008）。而涉及到《宗论》（有《灵峰宗论》、《灵峰蕅益大师宗论》之别），则版本有清顺治己亥(十六年,1659)刊本③，清康熙癸卯（二年，1663）刊本①，日本享保八年①《灵峰宗论序》，嘉兴藏J36nB348《灵峰宗论》卷一。②“文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道。证道，而后知文无体也。”《宗论序说》，同上。③助刻者为“叶净衍等”；署年为“己亥冬月成时合掌谨识”，则此版当为初刊本。2(1723)重刊本②，清嘉庆五年（1800）重刻本③，清光绪元年（1875）江北刻经处刊本，十卷（10册一函）或十四卷（卷首一卷），清光绪二十六年（1900）江北刻经处刊本一卷（1册一函）④，清光绪二十六年(1900)北京潭柘山刊本⑤，金陵刻经处（1915）全集内含本⑥，明版嘉兴藏本⑦，大藏经补编本（1986）⑧，台湾华宇出版社全集内含本，福建广化寺单刻本，上海佛学书局单行本，北图出版社本（无自传及序文部份）。以上诸本，因条件所限，未能一一取阅，然应该可以确定的是，这些本子，涉及到《宗论》主体的内容，均未超出初刊本的范围。而所谓全集，多辑自大藏经⑨中相关的释论部份及《四书藕益解》、《周易禅解》等常见的单行本，其余未收者，如《绝余编》、《净信堂初集》则与《宗论》有重合部份，对智旭著作的研究可参考圣严法师《明末中国佛教之研究》第四章，这里不作继续讨论，值得一提的是，中国科学院国家科学图书馆所藏的清同治九年（1870）金陵刻经处刊本《附大清重刻龙藏汇记》为别处未见者。涉及《宗论》部份，可以确定的是顺治己亥刊本为初版，嘉兴藏所收亦应与此版相同；其后不久在日本重刻，灵空光谦写了一篇序文；嘉庆本为和硕豫王重刻，金陵刻经处本应与此版相同，现代通行的也是以此版为底本，此版与初版只多了一篇重刻时跋文；江北刻经处于光绪元年和光绪十六年进行了重刻，在各大①据孙殿起《贩书偶记》第303页及下文可知。②在日本有两种，分别标示有“享保八年，京都佐野伊兵卫利有，据康熙初年刊本重刊，江户中野孙三郎，后印，17册”及“亨保八年皇都钱屋庄兵卫刊本”；弘一法师撰《蕅益大师年谱》篇末载“雍正元年，癸卯。（即日本享保八年。）是年孟春，日本京都《灵峰宗论》重刊版”，并引此本《刻灵峰藕益大师宗论序》。③由和硕豫亲王《书重刻灵峰宗论后》一文可知。④应是光绪元年冬十卷本《宗论》刊刻之后，光绪二十六年增刻自传及序部份。此版较为常见。⑤清释续乘节编，书签题灵峰宗论白牛图颂、略记法语合册；与灵峰蕅益大师“白牛十图颂”合印，另收光绪三十四年扬州藏经院刊本《辟邪集》。⑥此本翻刻清嘉庆五年本。⑦即据明万历间五台等地刻径山藏版影印，1987，新文丰出版社；径山藏般，入编时间不详，在第36册第B348号。⑧《大藏经补编》第23册，蓝吉富主编，台北华宇出版社，1986年。⑨因为《大藏经》的版本不同，而相应的收录的智旭的著作也不一样，由于篇幅问题，这里不作深究。3图书馆所藏古籍中最为常见；光绪二十六年潭柘本增加了《白牛图颂》和《辟邪集》，而大藏经补编本增加了《辟邪集》和《见闻录》。总的来说，其内容基本相同，下文以嘉兴藏本和大藏经补编本及北图本互参。卷首部份有《灵峰蕅益大师自传》（即《八不道人传》），前后有门人灵晟、照南、成时私识三则，成时附记一通，及成时《私谥窃议》、《宗论序》、《宗论序说》三篇文章。大藏经补编本与嘉兴藏本排序略有不同，内容并无差异。从这些文章中，可以知道的是，《自传》写于顺治九年（壬辰，1652），是为营泉本，其后（第二年）至古吴，智旭本人有删改①；藕益大师示寂后②，成时进行了补编，分别在顺治十二年（乙未，1654）腊月十二日及顺治十五年（戊戌，1658）春，而定稿则是以营泉本为底本，并参照成时的补编，其余的作参本而成。《私谥窃议》为补传（第一次补传）后一日，《宗论序》为补传后二日，《序说》为补传后三日。《附记》为康熙二年（癸卯，1663）冬。那么据前所述，《宗论》有清顺治己亥本（1659），则可知此本应无《附记》文。这几篇文章对于《宗论》的编辑事宜亦有交代，包括《宗论》的缘起：先大师示寂，不肖成时谬膺同门严命，辑灵峰宗论。辑成，载老人自传于卷首。（《自传》成时私识）《宗论》的称名：故虽老人别颜七稿，多自称集。今不敢以集行，然亦不敢名为录。何故，今之祖录遍天壤矣。老人每齿及，则痛心泣血，故亦不敢也。（《宗论序说》）《宗论》的编辑：诸疏外稿有七部，今辑为全书，以文为类。原在稿外别行①据照南私识“老人二三旧友，或谓传既寓名，则宗谱法号可弗出；或谓一生心迹可述，梦感等嫌自言。老人一笑，慨然删改。”4者，亦以次收入。（《宗论序》）夫作者，非有意行其言也。阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别。其久也，书不全，道亦不彰。言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵。有会一者，恐失其旧。是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现，读者古镜全收，庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。（《宗论序说》）大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，备梵册也。（同上）文以类出，取便耳，非以文体也。（同上）以上来看，《宗论》是藕益大师示寂后，其门人弟子推举成时编辑，成时从其生前七部稿及稿外别行当属《宗论》的部份，按照内容的类别而非文章体裁辑成，以求“天朝采录”，并在《私谥窃议》中表达了“入藏流通”的愿望。至于这七部稿究竟是哪七部，以及其内容类别是怎样的，成时并未予以交代。圣严法师列表定为八种（第364页），并解释认为“可能是在编成其最后的遗作《幻住杂编》以后不久，智旭即已示寂因而未能印版，依此原因，成时才未及见此既成文集”。然查诸《宗论》所记载文集者，却只有七种，即没有圣严法师列表中的《西有寱余续编》，当是对《西有寱余跋文》一文理解的偏差。依上所说，《宗论》的编定，当在顺治十二年（乙未，1655）正月二十一日藕益大师示寂与当年腊月十二日《自传》补编之间。另《序说》部份在记载了释论四十七种时，有标示“板俱在嘉兴府棱严寺”。据康熙二十四年（1685）檇李凤鸣讲寺德成《阅蔵知津跋语》“我祖灵峰藕益大师，一生著述最富，板存楞严者，有三十余种，其间如《净信堂初集》八卷、《净信堂答问》一册，皆板坏不5复存，余可知矣。”①可参证智旭的大部份著述板刻都在嘉兴府楞严寺，楞严寺在此期间一直进行着“嘉兴藏”的编辑工作，所遇到的板刻毁坏的问题应该不少。而在智旭生前的一部文集中亦有如下记载“甲午（1654）春，从武林、菰城而入灵峰。屈指帀一岁中，大半禁绝应酬。唯今春笔墨汗漫，而存稾十不及三。既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸。”②。又成时《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序》载③“昔灵峰老人以正法眼选定《净土十要》一书，剞劂未全。乙未（1655）以后梨枣四散，迄丁未（1667）年焚失数种。成时窃念像季久转，唯此一门契理契机，而净土诸书唯此诸要尽美尽善，爰加点评稍事节略。”这样看来，智旭的著作在生前及其身后都有板刻毁坏残缺的问题，历史弥久，坚密成时编辑《宗论》时的原稿已不可见，至于其对《宗论》的裁定，更难知晓。然近代以来发现的资料却显示，《宗论》中的大量文章遭到了删改，那么这些删改究竟何人所为，是何缘由？此事学界多有论述。依上文，则成时对蕅益大师选定的《净土十要》一书进行了点评节略。对此民国印光法师重印此书时做出如下评价：“大师逝后，其门人成时，欲徧界流通。恐文言繁长、卷帙博大、费巨而难广布，遂节略字句、于各要叙述意致，加以评点，实杀费苦心。惜其自恃智能圆照，随阅随节，不加复勘，即行付刊。致文多隐晦，兼有口气错乱、词不达意之处。”④并认为其有“冤诬蕅益、贻误后学”之意。其后圣严法师在《明末中国佛教之研究》一书中，通过现存的智旭著作之《绝余编》、《性学开蒙》、《梵室偶谈》及日本发现的《净信堂答问》与《宗论》中相关文章进行比对，发现“有不少的文句，已被删削”。并指出《宗论》中所收录的智旭著作，“可谓并非是智①《阅蔵知津》卷末，清康熙三年夏之鼐刻四十八年（1709）朱岸登补修本。②《宗论》卷六之四《幻住杂集自序》。③续藏之《净土十要》及《净土圣贤录》第六卷“成时（1678卒）”篇均收有此文，据文末标识，其时为1668年。④《净土十要序》，河北佛教协会印行，2006年。6旭释论以外著作的一切”。今人宗舜在《蕅益大师灵峰宗论删改问题初探》①一文中，由《古今图书集成·博物汇编·神异典》中所收录的“蕅益大师的二通书信，二则开示和九首诗偈”②与《宗论》中的相应部份进行比对，认为成时进行了大删特删，分析指出其有“改是作非、改明为晦、改文成野”之举，并对删改原因做出了初步探究。他者有谢金良《也谈藕益智旭灵峰宗论删改问题》③、罗琤《灵峰宗论删节问题研究——以净信堂初集为中心》④等两篇论文，前者以《灵峰藕益大师自传》为中心，指出《自传》有被妄加改补的嫌疑；后者则认为《宗论》的删节正是门人成时所为。总的来说，现有的研究认为《宗论》经由门人成时辑定，并未是其所谓的“全书”，而事实是他对“七部稿”进行了大量的删节，而且有所改动，对于文稿的排序也并非全部是按照述作的年代顺序为依准⑤，而且其删改的部份“把著作的年代给削除的可能性非常之高”⑥，这些涉及到了藕益智旭生平颇为重要的交游往来，也涉及到了有关大师的佛学思想，甚至涉及到了大师的操守行持与评价⑦。这样看来，“尽管《宗论》的史料价值不因成时删改而被大打折扣，但其中所有内容都带有真伪难辨的问题已构成不可忽视的问题。”⑧现存的智旭述作中，属于宗论部份的，除圣严法师提到的《绝余编》⑨三卷、《净信堂答问》三卷、《藕益三颂》《梵室偶谈》《性学开蒙》各一卷外，其余单行本还有崇祯年间刻本《净信堂初集》八卷⑩；其余散见单篇包括“释论”相关①此文发表在《禅学研究第四辑》，江苏古籍出版社，2000年。②分别为《复项居士》、《复陈旻昭》，《示迦提关主》、《示慈昱》，《山居偈》九篇。③《宗教学研究》，2005年第2期。④《图书馆杂志》，2011年第9期。⑤释圣严着关世谦译，《明末中国佛教之研究》第375页，学生书局，民国七十六年。⑥同上。⑦《禅学研究第四辑》第三一〇到三一一页，江苏古籍出版社，2000年。⑧《周易禅解研究》第51页，巴蜀书社，2006年。⑨按，圣严法师所据为驹泽大学《明版大藏经续藏》八十套九本，嘉兴藏为四卷本。⑩《天津图书馆孤本秘籍丛刊·集部》第十三册，中华全国图书馆文献缩微复制中心缩印出版，1999年。7部份的序跋文，《古今图书集成》中的散篇，地理志中的一些资料。其余有钱谦益《有学集》中涉及蕅益大师的几篇文章，至于弘一法师曾据《宗论》编成的《寒笳集》及印光法师重编的《净土十要》，这里不作引证。下面拟从涉及到藕益大师重要交游及操持评价的相关文章与《宗论》相比对，从而筛选出被删节部份所涉及的主要内容，并对智旭生平交游作一补充。二、《灵峰宗论》删节考察（一）《宗论》与“七部稿”的比对成时编辑《宗论