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《福建经济与历史文化》学习资料一、地理形势福建地处中国东南沿海，位于北纬23°31′～28°18′，东经115°50′～120°43′之间。北界浙江，西邻江西，西南与广东相接，东隔台湾海峡与台湾省相望，连东海、南海而通太平洋。全省东西最大宽度约480公里，南北最大长度约530公里，土地面积12.14万平方公里，海域面积13.6万平方公里。福建地形以山地丘陵为主，由西、中两列大山带构成福建地形的骨架。两列大山带均呈东北-西南走向，与海岸平行。蜿蜒于闽赣边界附近的西列大山带，由武夷山脉、杉岭山脉等组成，北接浙江仙霞岭，南连广东九连山，长约530多公里，平均海拔1000多米，是闽赣两省水系的分水岭。斜贯福建省中部的闽中大山带，被闽江、九龙江截为三部分。闽江干流以北为鹫峰山脉；闽江与九龙江之间称戴云山脉；九龙江以南为博平岭。以两大山带的主要山脉为脊干，分别向各个方向延伸出许多支脉，形成纵横交错的峰岭。山地外侧与沿海地带，则广泛分布着丘陵。它们或森列于河谷两侧，或环峙于盆地四周，或屹立于海岸岬角、滨海平原，或错落于巍峨群山之间。在沿海地区，最近的地质历史时期曾发生过多次海侵、海退，形成多级不同高度的海滨阶地、海蚀平台。原先的古海湾，由于河海的交互堆积，形成冲积、海积平原。著名的福州平原、莆田平原、泉州平原、漳州平原，总面积1865平方公里，是福建经济文化最为发达的地区。二、人口与家族福建地处东南海隅，高大的山脉与邻近地区阻隔，陆路交通极为不便，相对封闭的地理环境，使其远离中原政治文化中心，导致福建开发迟滞。春秋战国：福建只有少数断发文身的少数民族居住秦朝：建立包括浙南、闽北、赣东各地的闽中郡，中心为东瓯（今温州）和东冶（今福州）。自始，福建纳入大一统的政治体制，加强了与中原地区的联系，也促进了福建的开发。三国时期：孙吴积极经营，福建进入了历史上第一次大规模开发阶段。南北朝时期：北方战乱，福建偏安，北方人民开始成批第向南方福建等地迁移，形成了人口增加、积极开发的新局面。隋唐五代：福建开发速度加快，经济中心由闽北山区转移到沿海和闽南地区，之后，两宋，福建经济飞速发展。明清，福建经济文化兴隆，文化广泛地向海外传播。（郑和下西洋从福建出海，明代的月港、厦门成为重要的贸易港口）。中原汉人大批先后迁徙入闽的基础上形成，北方汉人南迁把北方汉语带到了东南地区。中原汉语开始大规模南传，并逐渐对南方语言产生了影响。福建方言于唐宋年间形成后，与中原汉语有着很深的渊源，唐宋时期，福建境内的方言已基本定型。福建方言分区与唐宋明清的地方行政区划相适应。现有的方言分区又和境内几条主要江河的流域大体相当。根据《福建省志·方言志》记载，目前福建方言的分布大致有七个主要分区：闽东方言、莆仙方言、闽南方言、闽北方言、闽赣方言、闽中方言和闽客方言。另有浦城县北的吴方言、戴云山区闽方言土语。形成了六个较大的民系，即福州人、兴化人、闽南人、客家人人、龙岩人、闽北人。宋元明清时期福建宗族的发展。西周到唐朝，“礼部下庶人”，宗庙之祀是天子、王侯、士大夫的特权。所祀之祖，天子七代，王侯五代，士大夫仅祀三代。庶人（平民百姓）“庶人祭寝”，即庶人只能在住宅祭祀祖先，宋以后，一些理学家张载、程颐、司马光、范仲淹、朱熹、陆象山等人主张礼应该下至庶人，大力鼓吹尊祖敬宗的家族制度，恢复宗子之法，朱熹对祭祖的礼制改革，设计了一套宗子祭祖的方案。明代中后期，社会环境发生了很大的变化，朱元璋建立明朝后，曾力图通过里甲、老人等制度实现对基层社会进行管理，力求达到敦本尚朴、各安其居的和谐状态。但是正统（1436-1449）之后，社会两极分化渐趋严重，官僚地主凭借身份地位和政治特权压榨小民，小民承担越来越重的赋役负担，为了谋生四处流徙，各级政府对民间基层社会的控制力日益下降。大量的流民成了明代中叶一个严重的社会问题。因此，统治者注意宣传孝悌、亲亲、敦宗睦族等伦理观念，利用封建的“家法”约束人民的行为，从而达到维护封建统治秩序的目的。福建的老百姓也想依靠宗族的力量抵御“倭寇”、盗匪的侵扰。家族组织武装，修筑碉堡城寨，御敌卫家；而且，在相互割据、对抗的乡族社会里，宗族男丁的兴旺与否，直接关系到宗族势力的强弱，宗族拥有众多的男丁，就意味着在社会上占有优势。在这一背景下，福建地区商品经济迅速发展，为宗族组织的发展提供了必要的经济基础，福建宗族势力迅速发展。宗族由众多的个体家庭所组成，宗族的扩大是与个体家庭的不断裂变仅仅联系在一起的。当某一个迁居祖在一地定居下来，繁衍生息，生儿育女；儿子成家，开始分家，分为长房、二房、三房及更多房；孙儿辈成婚，家庭再次裂变，世世繁衍，代代裂变；个体小家庭日益增多，由某一迁居祖开创的家庭便逐渐扩展为家族。福建的民间祭祖方式，家祭、墓祭、祠祭、杂祭。家祭：居家厅堂举行的祭祖活动，这是最为普及、最为基本的祭祖方式。墓祭：在祖先坟墓上致祭。墓祭分为春祭和秋祭。祠祭：在祖祠之内致祭。是最正规化的致祭，讲究繁文缛节。杂祭：其它的祭祖活动，不规则、不定时，如添丁、中举、婚娶、架屋等活动，向祖先报喜。传统宗族制度对于福建社会经济的进步也有不利的方面。如宗族的分家制度，分家析产，奉行平均分配的原则，祖祖辈辈积累起来的财产，化整为零地细分化，造成个体家庭私有经济的发展存在着一条“成长极限”。随着世系的繁衍，析产——积累——再析产，在宗族制度下永久性循环，较大规范的个体私有经济的成长，受到了严重的阻碍。宗族制度造成了宗族内部经济经济生产规模的狭小和平均化，造成了传统众人脑子里根深蒂固的平均主义思想。经济与贸易福建地处地处东海之滨，自古以来，福建先民过着舟楫而居、以海为生的海洋生活方式，是中国历史上悠久并具有独特海洋文化色彩的区域。西汉时期：中国向东可到达日本，向南可到达马来半岛各国。魏晋南北朝时期，中国与印度、锡兰和波斯已经建立了固定的商贸航道。隋唐五代，远洋航海方面的发展进步十分突出，已经建立了至波斯湾的航道。宋元时期，中国海外贸易十分发达，与我国通过海道发生贸易的国家和地区不断扩大，东西洋航路进一步扩展。明清时期，中国与东西洋的航路进一步发展。从贸易商港的历史发展来看，福建商港大致经历了五个不同的发展阶段：汉唐时期福州港的崛起春秋战国时代,福州就已经是南方重要的港口和造船中心,与东欧(今温州)和番禺(今广州)齐名，隋唐时期，福州由早期的寄泊转运港逐渐过渡到区域性贸易中心。宋元时期，泉州港兴起，海外贸易繁荣，是福建海外贸易的鼎盛时期。元代马可波罗在游记中写道：“欲至泉州者，入自甲子门。”“刺桐是世界上最大的港口之一，大批货物云集这里，货物堆积如山。元代，泉州蒲寿庚家族掌控海上贸易。明清时期，明正统以后逐步减少官方海上活动，采取了限制海外诸番来华朝贡贸易次数，海洋战略上呈现了从“面向海洋”向“退缩海岸”的转变，这为东南沿海的私人贸易腾挪出了巨大的活动空间，这一时期，福建私人海上贸易的繁荣与月港安平港崛起。明清更替，月港、安平港先后衰落，厦门港却逐渐发展起来。鸦片战争后，1842年8月，清政府与英国签订《南京条约》，开辟厦门、福州、广州、上海、宁波为五口通商口岸。1861年，福州正式设关。1862年，厦门开办洋关。1898年，开放三都澳作为通商口岸，1899年三都澳设立福海关。从此福建对外贸易逐渐被纳入西方殖民主义的贸易体系。福建与邻省大山阻隔，交通不便，但是交通不便利并没有阻碍福建与内陆省份的经济交流，在明清时期，福建与内陆省份的内陆商品贸易逐渐繁荣，福建的一些具有本地特色的商品如纸、茶叶等源源不断地贩卖到内陆各省乃至国外。福建山区纸张等土特产的远贩内陆省份，清嘉庆、道光以来，晋商从福建武夷山的下梅贩运茶叶到恰克图，再卖给俄国商人。当时，恰克图输往俄国的商品是以茶叶为大宗，其业务皆为晋商所垄断。“恰克图”意思就是有茶之城。在电视连续剧《乔家大院》中讲述的就是这一历史。一直到太平天国运会爆发，从武夷山到恰克图的茶叶贸易被阻断，武夷山的茶叶才开始大规模地通过闽江运至福州，再由福州出口到国外。教育与文化福建由于历史上开发较晚，所以教育的起步也较晚。但唐代中期以后，福建确立了重教观念，教育发展迅速，有后来居上之势。科名卓著与人才辈出，福建科举及第的人数为9945名，福建籍的宋代宰相有18人，居全国第三位。《宋史》收入的福建名人有179人，为全国之冠，清代：福建中进士的人数有1399人，居全国第8位。但按每百万人口进士数计算，福建还是位居第一位。独具特色的教育教学思想。如闽学，闽学又称朱子学，是指南宋以朱熹为代表的福建朱子学派。闽学发端于史称“闽中四先生”的陈襄、郑穆、陈烈、周希孟。南剑三先生”——将乐的杨时、沙县的罗从彦和南平的李侗是。朱熹是闽学的集大成者，朱熹学说的形成标志着闽学的形成。明代，由于统治者提倡和推崇，朱熹学说在全国曾极为盛行,嘉靖初年出现王明阳学说后，朱熹学说由盛趋衰。但闽学在福建不但长盛不衰，还有创造性的发展。清代福建理学更为盛行，乾隆皇帝曾称福建为理学之乡。另外，还有李贽的教育教学思想，李贽认为认为教育的目的是培养出为世所用的人才，及有道德、有才能，能关心”天下百姓痛痒”对“治天下”有用的人才。反对为官、为利、为科举而学习。以有用之学教人，教学内容应当面向现实生活，反对以四书、五经为定本。认为百工技艺也是一门学问；应该学武，不能重文轻武。教育对象：面向全社会，包括女子。教学方法：尊重个性，因材施教。近代启蒙思想在福建喷发。近代西方文化传入福建，福建出现了众多的维新启蒙思想家，如严复、林旭、陈宝琛、陈衍、陈璧、林纾。严复实福建侯官人，是中国近代杰出的启蒙思想家、宣传家，著名的翻译家。甲午战争后，他首先翻译了赫胥黎论文集中的一部分，取名“天演论”，宣传“物竞天择，适者生存”的观点和社会达尔文主义，激起了巨大的社会反响。毛泽东曾将严复与洪秀全、康有为、孙中山并称为“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”。福建佛教自唐代后，虽然发展不平衡，但从全省范围上看，至近代的持入不变；②福建许多著名高僧或开宗立派，或持一家之说，在中国佛教史上占有重要地位，产生了深远影响；③外省高僧与福建关系密切，他们或云游福建，或是长期驻锡弘于福建，有的成为开山祖师，大大促进了福建佛教的兴盛与发展；④与海外交往密切；⑤寺庙兼有其它功能；⑥独特的出家形式；⑦寺藏佛学经典法繁。研究闽文化有十分重要的意义：第一，有利于进一步发掘福建民间工艺。如德化瓷业科研人员将古瓷重放异彩，产品远销80多个国家和地区。第二，有利于进一步开发旅游文化资源，推出有文化特色的旅游专业。如“93福建山水风光游”，“94福建文物古迹游”，“95福建民俗风情游”等。第三，有利于进一步采撷福建民风。如建瓯排幡等曾被称为“华夏绝艺”“天下第一”。第四，有利于开发闽地精神文化资源。如近代侯宫文化中敢为天下先，以身许国的爱国主义精神，是当前进行爱国主义教育的宝贵精神财富。第五，有利于进一步发挥闽地艺术优势。如文化部曾先后任命福建的龙海、同安、晋江、莆田、漳平新桥、诏安、建瓯等为“书画之乡”，可由此推动书画在农村的普及。第六，有利于建立海峡西岸文化走廊。海峡西岸的闽东南有着极为丰富的文化资源，开发这些资源，有利于闽东南的建设。第七，有利于沟通与台湾关系。台湾80﹪为福建人，闽台同属一个文化区，闽台血缘相亲、地缘相近、语言相通、民俗相同。第八，有利于增强海外侨胞对闽地的凝聚力。福建省旅居海外乡亲有1030万人，各种同乡会、联谊会活动的开展加深了与福建的联系。