《道德情操论》的思想介绍

道德的光芒比阳光还要灿烂——《道德情操论》的思想介绍一、MasterCommentAdamSmith,knownasthefatherofmoderneconomics,heldtheviewinTheTheoryofMoralSentimentsthatifthefruitsofasociety'seconomicdevelopmentcannotbesharedbyall,itismorallyunsoundandrisky,asitisboundtojeopardizesocialstability.Thelossofmoralityisanunderlyingcauseforthecurrentcrisis.Somepeoplehavesacrificedprincipleandsoughtprofitsattheexpenseofpublicinterests.Theyhavecrossedthemoralbaseline.Weshouldcallonallenterprisestotakeuptheirsocialresponsibilities.Withinthebodyofeverybusinessmanshouldflowthebloodofmorality.——《温家宝总理在英国剑桥大学演讲全文》，2009年2月2日不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。——[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。——著名经济学家梁小民斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。——北京大学哲学系教授、《沉思录》译者何怀宏二、LifeProfileOfAdamSmithAdamSmithwasborninKirkcaldyScotlandin1723.Whenhewas17yearsoldhewenttoOxfordandin1951hebecameaprofessorofLogicatGlasgow.ThenextyearhetooktheChairofMoralPhilosophy.In1759,hepublishedhisTheoryofMoralSentiments.It1776hepublishedhismasterpiece:AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations.AfterlivinginbothFranceandLondonAdamSmithreturnedtoScotlandin1778whenhewasappointedcommissionerofcustomsforEdinburgh.AdamSmithdiedonJuly17th,1790inEdinburgh.HewasburiedintheCanongatechurchyard.AdamSmith(16June1723NS(5June1723OS)–17July1790)wasaScottishmoralphilosopher,pioneerofpoliticaleconomy,andakeyfigureintheScottishEnlightenment.[2]Smithisbestknownfortwoclassicworks:TheTheoryofMoralSentiments(1759),andAnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations(1776).Thelatter,usuallyabbreviatedasTheWealthofNations,isconsideredhismagnumopusandthefirstmodernworkofeconomics.Smithiscitedasthefatherofmoderneconomicsandisstillamongthemostinfluentialthinkersinthefieldofeconomicstoday.[3]SmithstudiedsocialphilosophyattheUniversityofGlasgowandatBalliolCollege,Oxford,wherehewasoneofthefirststudentstobenefitfromscholarshipssetupbyfellowScot,JohnSnell.Aftergraduating,hedeliveredasuccessfulseriesofpubliclecturesatEdinburgh,leadinghimtocollaboratewithDavidHumeduringtheScottishEnlightenment.SmithobtainedaprofessorshipatGlasgowteachingmoralphilosophy,andduringthistimehewroteandpublishedTheTheoryofMoralSentiments.Inhislaterlife,hetookatutoringpositionthatallowedhimtotravelthroughoutEurope,wherehemetotherintellectualleadersofhisday.Smithlaidthefoundationsofclassicalfreemarketeconomictheory.TheWealthofNationswasaprecursortothemodernacademicdisciplineofeconomics.Inthisandotherworks,heexpoundeduponhowrationalself-interestandcompetitioncanleadtoeconomicprosperity.SmithwascontroversialinhisowndayandhisgeneralapproachandwritingstylewereoftensatirisedbyTorywritersinthemoralisingtraditionofWilliamHogarthandJonathanSwift.In2005,TheWealthofNationswasnamedamongthe100BestScottishBooksofalltime.[4]ItissaidformerUKPrimeMinisterMargaretThatchercarriedacopyofthebookinherhandbag.[5]三、MainideaofTheoryofMoralSentiments1.Sympathy：同情心理论是亚当·斯密伦理学体系的基础。斯密在他的《道德情操论》一书中几乎在每一个部分都是以同情心为讨论的主线的。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。亚当·斯密在《道德情操论》中开门见山地指出:“无论人们认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外,一无所得。这种本性就是怜悯或同情,就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤,这是显而易见的事实,不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所有其它的原始感情一样,决不只是品行高尚的人才具备,虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍,极其严重地违犯社会法律的人,也不会全然丧失同情心。”这里,亚当·斯密承认人是自私的同时,又强调人是关心他人的,强调人性是利他的,并进一步指出利他心或者说同情心是人类的普遍本性。2.Passions：斯密《道德情操论》的第一卷第三编(第六版的第一卷第二编)中的标题为“论各种不同的适宜激情程度”。他在第三编中把激情分为五类：起源于肉体的激情、起源于想象力的激情、非社会的激情、社会的激情、利己的激情。在这一篇中，斯密就什么样的激情应该被抑制这类问题进行了论述。如果考虑人性中所有的各种激情，我们将发现人们把各种激情看作是合宜或不合宜的完全是同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的。3.Justice：正义论在斯密伦理学中有十分重要的地位。以至于不少斯密研究者都断言，斯密伦理学的本质在于他的正义论。在人的能力存在天然的强弱差异的前提下，一种缺乏了强制性正义法则的社会，是难以避免彼此伤害的。斯密明确指出，基于愤恨和惩罚的正义法则，其基本的功能在于抑制强暴、保护弱者和惩罚罪犯。也正是因为斯密认识到了社会上个人之间存在着力量上的差异，他才把保护生命和人身安全作为一切神圣的正义法则中的首要层次，而财产权的保护则是次要的层次。4.Conscience：斯密的良心的概念是设想的公正的旁观者的观念，他根据合宜性法则对自我行为进行道德评判，而且这种评判的影响和权威是巨大的，它促使人们追求行为和品质的合宜性，遵守社会的道德规范，从而成为配享美德的人。“在所有的场合，良心的影响和权威都是非常大的；只有在请教内心的这个法官后，我们才能真正看清与自己有关的事情，才能对自己的利益和他人的利益作出合宜的比较。5.Deontology：斯密看到，一个人一般总是在两种情况下对自己的行为进行省察，一是在准备行为之前，二是在行为结束之后。在这两种情况下，他会努力地以公正的旁观者的眼光来对自己将要采取得行动进行评判。但是，恰好是在这两种情况下，人的评判最容易出现问题。当我们准备行动时，那种热切的激情和强烈的欲望是很难容许自己以一个中立的旁观者的公正态度去思考将要做的这件事。尽管我们会努力地运用他人之镜，尽量地控制这种行动之前的激情，然而强大的个人的激情仍然难免使得我们无法最终对这件事情的合宜性作出正确的判断。我们自己的欲望和感情会使得我们总是自然地回到自己的立场上，替自己的计划说话，总之我们常常难以彻底摆脱由于自己特殊的处境所引起的热切的感情和渴望，更不用说像一个公正的法官那样铁面无私地裁决我们自己要做的事情的合宜性了。“这种自我欺骗，这种人类的致命的弱点，是人类生活发生混乱的一半原因。”因此，需要人们对于已经形成的一般行为规范或者准则的尊重和遵守，被斯密称之为“义务感”。6.Utility：斯密把美的源泉和审美判断的依据的讨论作为讨论伦理道德问题的一个可以参照的系统。他承认效用是美的主要源泉之一，一件物品给予人们以使用上的实际便利和给人于想象上的便利，这是人们给予赞美的一个主要原因。“任何人工产品的那种合理性、那种巧妙的设计常常比它被期望达到的目的更受重视，为了求得某种便利或实现某种愿望而进行的手段的恰当调节常常比这便利或实现某种愿望本身更受关注，而这便利或愿望的实现似乎正是那些手段的全部价值之所在”。7.Practicalmoralit