专题一中国传统文化主流思想的演变

专题一中国传统文化主流思想的演变通史概要：本专题主要讲述中国传统文化主流思想——以孔孟为代表的儒家思想形成与发展演变的脉络。这一过程共分为四个历史阶段，各有时代特色。概要如下：（1）在春秋战国百家争鸣中脱颖而出。春秋战国时期诸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相争鸣，发表不同政见、彼此驳难的同时，也彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系；儒家思想，就是在吸收各家之长的过程中发展成长起来的。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”与“礼”的学说，主张建立一个礼乐文明的社会。孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。战国末期的荀子，广泛吸收了各家思想的精华（当时道家、墨家、法家等思想派别有用的合理的科学的成分），丰富了早期儒家的思想内容，强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论，成为儒家思想的“集大成者”。（2）汉武帝时代形成儒术独尊的局面。遭受秦代“灭学之祸”的儒学，经过西汉儒学大师董仲舒的系统改造，形成适应大一统时代需要的新儒学。董仲舒“倡导儒学”的建议被汉武帝采纳，儒术取得独尊地位；太学的建立，标志着儒学教育形成官方化和制度化。自汉武帝时代起，儒学思想逐渐被确立为我国封建社会长达二千年的正统思想；隋唐开始的科举制，使儒学思想全面影响了中国社会政治和文化生活。（3）宋明时期程朱理学体系的建立，标志着儒学发展到新阶段。在北宋儒学复兴运动中孕育而生的理学，经过南宋朱熹的总结，形成庞大而严密的理论体系。程朱理学作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。以陆九渊和王守仁为代表的陆王心学，是理学的一大流派。心学认为“心即理也”，主张“知行合一”。心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。（4）明清时期一些进步思想家对传统儒学批判继承，与时俱进，构建具有时代特色的新思想。明朝中后期“反正统思想”的异端李贽提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说；反对以孔孟学说为权威和教条；提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之都以反对封建专制和封建道统闻名，敢于向封建正统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。他们的共同特色是①政治上：反对君主专制独裁，提倡“民为主”。②经济上：反对“重农抑商”，提出“工商皆本”。③提倡务实的学风和行为。④批判继承宋明理学。第1讲百家争鸣课标要求：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。教学目标：1、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成过程。掌握诸子百家的思想特征及其代表人物的主要主张；认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及重要意义。2、通过对春秋战国时期思想活跃而繁荣的文化盛况的学习，使学生对祖国文化有深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承和发扬中华民族的优秀文化传统；逐步培育起民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感，培养爱国主义情感。重点难点：重点：诸子百家的代表人物及其主要思想。难点：1、诸子百家的代表人物及其主要思想内容较多而且新知识、新内容多，不易掌握。2、如何结合相关史实，以及情感体验、主观认识，正确判断春秋战国时期百家争鸣的思想局面形成的重要意义。一、百家争鸣局面形成的原因1、物质基础：生产技术的进步，社会经济的发展，为思想文化的繁荣提供了物质基础；2、阶级基础：当时处于社会大变革时期，各种社会矛盾错综复杂，各阶级、各阶层、各集团都有自己的见解和主张；3、社会基础：当时诸侯割据，统治者无法在文化上实行专制，而且为本国或本集团的兴起，纷纷招揽人才，养士成风，社会环境宽松。4、人才基础：私学的兴盛，打破了官府垄断文教的局面，有独立人格的知识分子群“士”的形成；总之，“百家争鸣”局面的出现是经济基础的大变革在意识形态领域里的必然反映。二、百家争鸣的主要流派（一）、孔子和早期儒学：1．代表人物：孔子、孟子、荀子2．基本文献：六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）3．孔子的历史地位：儒家学派创始人，伟大的教育家，文化传播者。（1）政治思想：①提出“礼”与“仁”的学说；主张建立一个礼乐文明的社会。②注重政治和人事，敬鬼神而远之；③“德治”思想。（2）教育思想：①开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。课程：六艺（礼、乐、射、御、书、数）②整理古代典籍：《春秋》（鲁国史书）等（3）代表文献：《论语》（弟子编纂）4．孔子思想的继承发展（1）孟子：①思想内容：孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，主张“民贵君轻”；②影响：对儒家思想发展有重要贡献。（2）荀子：①主要思想：强调天人有常；指出人道有为，提出“制天命而用之”；“重礼”：学习的最高目标是把握“礼”。②地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。（二）、老庄之学：1．代表人物及著作（1）老子：《老子》（2）庄子：《庄子》2．基本特征（1）以“道”为世界的根本；（2）以“无为”，“逍遥”为处世的方法。3．基本主张（1）老子①“道”是世界的根本，永恒不变；②辩证法思想：事物具有向相反的方面转化的规律；蕴涵了朴素的辩证法思想。③方法论：“弱者道之用”；阐述了以柔克刚，以弱胜强的方法论原则。④政治思想：推崇“小国寡民”的社会理想。（2）庄子①“道”是世界的最高原则；宣传天道与自然无为。②提出“齐物论”：万物没有界限、差别。4．历史影响崇尚自然，主张超越功利追求自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。（三）、法家的思想：1．代表人物：李愧、吴起、申不害、商鞅、韩非子2．基本特征：奖励耕战、严刑峻法3．政治实践（1）李愧变法措施①推行“尽地力之教”，提高农业产量，增加国家田租收入；②主张用严酷的刑罚确立起新的政治秩序；③制定《法经》，加强法制。是中国古代第一部较为完整的法典；（2）商鞅变法措施①废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级，奖励耕战；②废除井田制，加强中央集权；③实行重农抑商政策；④实行编户制；⑤燔诗书，明法令，以吏为师。4．理论构建（1）法家学派①重“法”派：（法：健全法制）。②重“术”派：（术：人主驾御群臣的统治之术）。③重“势”派：（势：人主的权势）。（2）韩非子的思想主张：将法治理论系统化①政治上：加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。②历史观：提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张。③哲学上：反对“无用之辩”，主张遵循客观规律行事。④认识论：提出用“参验”的方法检验行知的真伪。5．历史作用：建立和维护专制政权（1）有利于中国专制主义政治体制的建立。（2）为秦始皇统一全国奠定了理论基础。6．历史归宿（1）两汉以后，独立的法家学派逐渐消失。（2）法治思想被儒学体系吸收，成为维护专制政权的工具。（四）．墨家的主张：1．代表人物：墨子2．基本特征：刻苦简朴、自我牺牲、讲求实际功利。3．思想主旨：兼相爱、交相利。4．思想主张：非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用。5．主要贡献：（1）认识论①认识以客观实践为来源；②提出判别知识的“三表法”。（2）逻辑学①建立了“类”“故”等中国最早的逻辑术语；②建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。6．历史归宿（1）墨子死后，其弟子专门探讨逻辑学，形成“墨辩”学派（后期墨学）；（2）汉代以后，墨家学派逐渐湮没失传。三、百家争鸣局面的结束：（1）秦始皇统一全国、建立起君主专制制度后，君主与士人的关系发生变化。在皇帝的心目中，士人由可以依靠的对象变为必须加以控制打击的对象，“百家争鸣”已经失去了存在的土壤；儒家学派的一些人面对刚刚建立的中央集权制度，还要对它进行指责攻击，就更无法避免遭到被禁的厄运。所以，这种争鸣局面的结束，是历史发展的必然结果。（2）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，百家争鸣局面最终结束。四、百家争鸣的意义：1、这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。2、“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。第2讲儒学的兴起课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实。教学目标：1、掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。2、通过对本课的学习，加深对中国传统文化的内涵以及发展路程的认识，弘扬和培育自己的民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感。在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。重点难点：重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。难点：对“焚书坑儒”，“罢黜百家，独尊儒术”，太学兴起及科举制度的产生与发展几个问题形成客观的评价。一、“焚书坑儒”的批判：1．历史背景（1）秦专制主义政治体制建立，文化成为政治权力附庸；（2）儒生、游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。（3）直接原因：儒生攻击郡县制，非议秦始皇2．基本过程（1）焚书①除《秦记》以外的各国的历史记载。②《诗》、《书》、百家语者。（2）坑儒：将460余儒生坑杀于咸阳3．历史评价：（1）虽有维护专制统治，巩固统一的目的；但更是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫，成为二千年来文化专制政策的开端。。（2）文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动活跃转为死气沉沉，儒学发展进入低潮。（3）不利于思想文化的传播。4．后世批判：汉代以来的主流文化称之为“灭学之祸”。二、罢黜百家：1．历史背景（1）“大一统”得到巩固；（2）专制主义政治体制基本定型；（3）以汉民族为主体的文化共同体基本形成；（4）董仲舒对儒学的改造①文化“一统”与政治“一统”一致；②核心：确定儒学独尊地位。2．主要目的：以思想统一巩固政治统一3．基本过程（1）尊儒：①起用儒学之士任职；②罢黜百家，独尊儒术。（2）倡儒：①兴办太学：儒学官方化和制度化；②郡国立校：初步建立地方系统。4．历史影响（1）积极：有利于民族历史文化进步①儒学地位上升，成为正统思想；②汉王朝重视思想、文化、教育。（2）消极：①扼制了学术思想自由发展。②各派学术思想平等竞争局面结束。三、太学的出现：1．太学和地方教育系统（1）发展历程①汉武帝创立太学，规模有限。②汉武帝令郡国皆立学校，初步建立地方教育系统。③汉昭帝起太学规模扩大。（2）太学的地位及影响①最早的国家培养政治管理人才的官立学校。②儒学教育官方化、制度化。③带动民间向学风气，利于文化传播。④打破官位垄断，下层人得以入仕。2．太学清议（1）背景①东汉中期，太学生到30000多人。②太学生少年英锐，敢于思想创新，言行勇敢。③密切接触民间，了解弊政危害。④儒学民本思想的影响。（2）内容：品评政界人物，参与上层政争。（3）地位：舆论影响政治生活较早的史例。（4）影响：迫使黑暗政治势力有所收敛。四、科举制的文化影响：1．选官制度的历史沿革（1）早期：世官制（2）汉武帝：察举制（3）隋唐：科举制2．科举制度（1）选官标准：考试成绩（2）考试内容：儒学经典（3）文化影响①儒生成为文化和政治舞台的主角。②儒学全面影响政治文化生活。③有益于专制主义政治体制稳固。④有益于社会重学风气的形成。⑤一定意义上体现公平公正原则。⑥知识阶层成为官僚队伍的后备力量。⑦儒学成为执政者奴化臣民的工具。⑧文人醉心功名，致使科技人才力量薄弱。五、“焚书坑儒”和“罢黜百家，独尊儒术”比较“焚书坑儒”“罢黜百家，独尊儒术”目的谋求思想统一，进而巩固政治统一背景秦专制主义政治体制建立，文化成为政治权力附庸；儒生、游士引用儒家经典批评时政。“大一统”得到巩固；专制主义政治体制基本定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造适应统治需要。手段政治暴力利用舆论的诱导和利益的驱动；如用儒家学说统治天下，禁止其他学说；用儒家学说作为教育内容