专题三古代中国思想演变

专题三古代中国思想演变撰稿教师：赵利剑审稿老师：李明赞责编：陈敏专题概述中国古代思想是以儒学为主体的传统文化与学术体系，其基本学理和精神都产生于先秦百家争鸣这个伟大的轴心时代。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家正统地位得以确立。魏晋时期，儒学受到佛教、道教思想冲击。隋唐时期出现“三教合一”局面。宋明时期，儒学复兴，发展到理学、心学新阶段，成为官方哲学。明清之际则出现否定传统观念、提倡经世致用、批判君主专制的新思想。传统儒学焕发生机。专题结构阶段特征内容春秋战国中国文化的“轴心时代”；产生众多对后世文化影响深远的学派诸子百家的兴起及“百家争鸣秦汉文化一统时代；儒家逐渐替代法家、道家，成为占统治地位的思想秦：“焚书坑儒”；“以法为教，以吏为师”汉：董仲舒的新儒学；“罢黜百家，独尊儒术”魏晋南北朝文化多元时代；宗教盛行，儒家独尊地位受到冲击道教和佛教兴盛隋唐文化隆盛时代；儒家继续面临挑战隋朝儒学家提出“三教合一”。唐朝统治者奉行三教并行政策，儒学正统地位遇到挑战。韩愈提出复兴儒学宋元新儒学产生，向内省、精致趋向发展理学兴起；心学产生明清（鸦片战争前）沉暮与开新的时代心学广泛传播；早期启蒙思想产生专题梳理一、儒学的形成与发展1.春秋战国时期：儒学的形成①孔子的儒家思想孔子是儒家学派的创始人。其思想的核心内容是“仁”，即“爱人”、“己所不欲，勿施于人”等协调人际关系的伦理学说；针对春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实，他又强调以“礼”来规范约束自己的行为，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系；他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”。孔子对中国的教育文化事业做出了巨大贡献。他兴办私学，“有教无类”，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围；他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。他整理编订古代文献，有利于文化事业的发展和传承。②孟子的儒家思想孟子是战国时代儒家最重要的代表人物。他以“性善论”作为其思想理论的基础，并发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的“仁政”理论，要求统治者停止兼并战争，减轻赋税，制民之产，尊贤使能；他还提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。③荀子的儒家思想荀子是战国后期儒家代表，他认为人性本恶，但通过后天的教化可以教人向善。他发展了孔子“礼”的思想，提出礼法兼治、王霸并用的主张以适应当时中国历史发展的潮流和趋势。2.秦汉时期：从“焚书坑儒”到“独尊儒术”秦朝推行以“焚书坑儒”为代表的文化专制政策，以儒家为首的先秦各家学派（法家除外）遭受沉重打击。汉初借用道家“清静无为”的思想恢复经济。随着汉朝进入鼎盛时期，汉初很多社会遗留问题如王国问题、匈奴威胁等，具备了解决的条件，雄才大略的汉武帝便对统治政策进行了重大调整。董仲舒是汉代最重要的儒家代表人物。他借鉴道家、阴阳五行家和法家学说，对儒家进行重大发展，其理论核心为“天人合一”、“天人感应”。他宣扬“天”是万物主宰，以天子统治人民，后者应无条件服从天子，而天子须听命于“天”。这套理论为皇权披上神权外衣，使君王行使权力有了合法的依据，也有限制君主权力过度膨胀的目的。他还提出了“大一统”的理论，建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎合了汉武帝以思想统一巩固政治统一的需求，因此被汉武帝采纳。从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。3.魏晋隋唐：儒家面临佛道挑战西汉末年，佛教传入中原，随后道教也在民间兴起。魏晋时期，社会动荡，民生痛苦，人民易接受宗教。汉、唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代经典不敢有所突破，面对魏晋乱世也束手无策。而由于佛、道长于对宇宙、自然的深层思考，为儒家所不及，也吸引了大量社会上层人士。其间统治者出于维护统治的目的，也曾大力扶持宗教。自汉以来儒家唯我独尊的地位受到严重威胁。4.宋明理学：儒学的复兴①理学背景：北宋时期，儒家学者致力于复兴儒学、抨击佛道，又冲破汉唐儒学束缚，融合佛道思想解释儒家义理；既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对人生的关怀结合起来。代表人物：北宋的程颢、程颐；南宋的朱熹是理学的集大成者，著有《四书章句集注》。思想观点：“理”是世界的本源，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上则是儒家伦理道德，即“三纲五常”，是人性的最高境界，但被后天欲望所蒙蔽，因此强调“存天理，灭人欲”。强调通过接触世间万物，加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”，即“格物致知”。②心学南宋时期，一些理学家对程、朱理学探究真理的繁琐方式不满。陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；只需反省内心即可得到天理。明中期以后，社会矛盾尖锐，统治危机严重。心学的集大成者王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，提出“致良知”，认为良知就是本心，就是天理，天生就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，即可恢复良知。他提倡“知行合一”，用良知指导自己的行为实践。③评价理学以三纲五常维护专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求；但也重视气节、品德，讲求自我节制，强调人的社会责任和使命，有积极作用。5.明清之际儒学的新发展①背景：明清时期，商品经济活跃，市民工商业者力量发展；君主专制加强，禁锢思想，吏治腐败，积弊丛生；理学盛行，推崇孔子。②代表人物明朝思想家李贽否定儒家经典和孔子的权威，认为人人都有权做出自己的判断；批判道学家的虚伪说教，肯定人的正常需要，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。明清之际进步思想家黄宗羲抨击君主专制，主张限制君权，保证人民的基本权利。顾炎武倡导经世致用，写成《天下郡国利病书》，开朴学先河。王夫之继承并发展前代思想家的唯物思想。二、不同思想的交流与融合1.儒家之外其它重要思想①道家春秋时期老子创立道家学派。他以“道”为万物之本原；主张“无为而治”，建立“小国寡民”的理想社会；其思想中包含着丰富的辩证法因素，认为任何事物都有矛盾对立的两个方面，而双方可以互相转化。战国时期道家的代表庄子把世间万物都看作相对的，主张放弃一切差别观念可获得精神自由。西汉初年，民生凋敝，国力衰弱，恢复经济成为统治者当务之急。提倡“清静无为”的道家受到重视，成为“休养生息”政策的理论基础，故道家名重一时。但随着西汉国力增强，对匈奴威胁和王国问题的解决日益提上日程，道家不能适应强化中央集权形势发展的需要，其地位逐渐被儒家所替代。东汉后期，道家学说的某些内容与阴阳五行之说以及民间流行的巫术结合，逐渐形成道教，在魏晋南北朝和隋唐时期颇为盛行，对中国传统文化产生重要影响。②法家法家的先驱人物是春秋时期齐国的管仲等人。战国时期李悝、商鞅等人均以法家思想指导变法。战国末年韩非子为法家思想集大成者。他汇集了早期法家“法”、“术”、“势”等派学说，主张三者结合，建立君主专制中央集权的国家。法家推崇君主的地位及权力，适应了建立大一统专制国家的政治需要，因此成为战国时的“显学”，后来成为秦统治天下的政治理论。但法家提倡的“严刑峻法”也使秦朝政治具有急政暴虐的特点，是秦朝短命而亡的主要原因。汉代以后，儒学独尊，但法家学说仍在政治领域发挥重要作用。历代统治者多采取儒法并用、“外儒内法”的统治方术。③墨家墨家的创始人墨子，出身于平民阶层。他的主张有“兼爱”，即消除亲疏、贵贱的分别，同等爱人；“非攻”，即反对兼并战争；“节用、节葬”，反对奢侈浪费；“尚贤”，即反对任人唯亲，主张选举贤能。他的主张代表平民百姓的愿望，在战国时代具有很大影响。2.思想交流与融合①儒家对法家的影响：战国时期儒家代表人物荀子认为人性本恶，主张以礼乐教化使人向善。其学生韩非子继承“性恶论”，但认为礼乐教化吾无力约束人性中的“恶”，而应以强制手段，如“严刑峻法”来维护社会秩序的稳定。②董仲舒的“新儒学”：西汉时期，董仲舒将诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“天人合一”、“天人感应”、“大一统”等主张，形成了新的儒学体系。③宗教对理学、心学的影响：汉朝佛教传入中国，道教也在民间兴起，魏晋南北朝时期在社会上广为传播，对儒家独尊地位造成严重冲击。北宋时，儒家学者为复兴儒学，一面抨击佛道，一面融合了佛道思想来解释儒家义理。理学的“天理”说、“格物致知”说、心学的“宇宙便是吾心，吾心即是真理”等观点，均受佛道影响。④北宋时期，王安石以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗不足法”的精神领导变法，具有鲜明的“援法入儒”的特点。三、重要的文化现象及文化政策1.百家争鸣①背景战国时期是重大的社会转型期。井田制彻底崩溃，土地私有制在各国先后确立，各诸侯国兴起变法运动，官僚集权政治代替贵族政治。百家争鸣正是在观念形态上反映了经济基础和上层建筑中的这些巨大变革。战国时期经济的发展，为“百家争鸣”的出现提供了物质基础。自然科学的许多领域在古代世界处于领先地位，人们认识自然的能力有所提高，这为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了许多新鲜的思想素材。春秋以来，私学兴起，打破了贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子；诸侯纷争，社会动荡，为知识分子流动和思想自由创造了社会环境，活跃了战国时代的学术空气，造就了一批有见解的思想家。战国时社会变革也促使阶级关系变动，阶级矛盾和阶级斗争复杂化，各阶级从维护本阶级利益出发，寻找自己的代理人，发表自己的政治主张，抨击批评对方，以确立自己的学说，这诸多因素导致“百家争鸣”局面的出现。②表现诸子：各种不同学派的代表人物及其著作。百家：泛称，形容诸子之多，有儒、墨、名、法、阴阳、道、纵横、杂、农等家。百家争鸣：诸子各家之间所展开的互相驳难、互相论辩的学术局面；士对各国诸侯游说，兜售自己的政治主张。③影响中国历史上第一次思想解放运动，奠定中国思想文化的基础。2.焚书坑儒①原因秦朝建立了以法家思想为理论基础的集权体制，以政治手段压制战国以来繁荣发展的诸子学说。由于儒家具有厚古薄今的历史观，儒生以古非今的言论被秦统治者认为不利于其统治，故有“焚书坑儒”之事。②过程秦始皇接受李斯的建议，发布焚书令，一些儒生批评秦始皇滥施刑罚。秦始皇下令追查，活埋460名儒生。③后果钳制思想，摧残文化。3.罢黜百家，独尊儒术①原因汉武帝时国力强盛，汉初的遗留问题如王国问题、匈奴威胁等必须加以解决。汉初所推崇的道家“无为”主张落伍于时代。而统治者的“有为”势必加重人民的负担，使阶级矛盾上升。儒家“仁政”、“民贵君轻”等学说则可以缓和矛盾，董仲舒对儒家思想的发挥，更进一步适应了神话和加强君权和防止分裂的政治需要，有利于以思想统一维护政治统一。②表现汉武帝启用儒生参政，以儒家推崇的“孝、廉”等品德作为选官标准，又以儒家经典作为国家规定的教科书，并设五经博士，在中央设立太学，在地方各郡县设学校。③影响从此儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为两年多年来中国传统文化的主流；不利于思想文化领域中的自由活跃与竞争。4.八股取士和文字狱明清沿用科举选官制度。由于科举发达，对考试标准的要求不断提高，为严厉控制读书人的思想，明朝规定科举命题集中于四书五经范围内，考生答卷不得有个人见解，必须采用八股文的形式。使儒生只知埋头攻读经书，不讲求实际学问。一旦考中大多成为皇帝的忠顺奴仆。八股取士败坏了明清两代的学风，造成“万马齐喑”的局面。文字狱指因文字著述和言论而得祸、立案入狱的案件。清朝以少数民族入主中原，统治占人口绝大多数的汉人。为巩固统治，加紧进行文化专制，打击异端，钳制思想。知识分子或因具有“反清复明”思想而获罪，或因触犯皇帝权威而招祸，更有大量穿凿附会之事。清代的文化专制使许多知识分子不敢过问政治，埋头于古书堆中做考据之学，学术思想死气沉沉。严重地阻碍了中国社会的发展和进步。自我检测一、选择题：（在每小题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。每小题2分，共60分。）1.《论语·乡党篇》记，一次孔子家马厩失火，孔子退朝，问：“伤人乎？”不问马，马夫属“圉”，为最下等级之人。孔子关心人而不