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1【科判联系】《入行论》十品的内容涵盖了所有菩萨道的修行方法。第一品宣讲菩提心利益，让我们对菩提心生起欢喜心。菩提心的本体就是发心为利他、求正等菩提，核心就是为了利益众生、他人。第二品就讲了修持菩提心，需要清净它的违品，需要忏罪、积累顺缘等等。第三品告诉我们如何受持菩萨心。受了菩萨戒之后要护戒，护戒通过第四品不放逸和第五品正知正念进行宣说，第四品宣说了要守护菩萨戒就不能放逸，要有小心谨慎的心态。第五品从正知正念来宣讲护戒的方便。正知：就是经常观察自己的三门，并了知自己的心正处于什么状态。正念时刻不忘失善法。如果缺少正知，就会观察不到自己的身、语、意处于怎样的状态中，会放逸，会产生很多非法的念头，就会造很多罪业，正念也随之缺失。因此正知正念对护戒的确是殊胜的方便。第五品戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。也就是护持正知正念，并结合修行心相续而精进实践。其中：己一、护戒之方便法—护心（分二：一、略说；二、广说。）庚一、略说庚二、广说（分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。）辛一、需护心之理由（分三：一、未护心之过患；二、护心之功德（分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。）；三、摄义。）辛二、护持方法辛三、如是护持之功德辛四、需精勤护持之理己二、护心之方便法——护正知正念庚一、教诫护正知正念庚二、未护之过患（辛一、未护正知正念之过患；辛二、未护正知之过患（壬一、失毁智慧；壬二、失毁戒律）；辛三、未护正念之过患）庚三、护持之方法辛一、护持正念之方法壬一、护持方式壬二、生起之因53.01恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。53.02佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。壬三、护持之果53.03循此复极易，殷殷随念佛。53.04为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。辛二、护持正知之方法壬一、正知之前行53.05心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。壬二、一同趋入癸一、观察三门状态子一、观察身体所做54.01吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。54.02苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。54.03为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。54.04前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。54.05欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。子二、观察心之动态55.01尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？255.02精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？子三、开许放松之时55.03危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。55.04思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。癸二、观后当控制子一、中止非事丑一、断除贪执散漫56.01无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。丑二、断除无义之事56.02无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。丑三、断除烦恼引发之事寅一、略说56.03若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。寅二、广说56.04吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。第53课串讲笔记壬二、生起之因：恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。——能生起正念的外缘【消文解意】上师：按照有些论典里的解释方法，就是能开示大乘、具菩萨戒、有正知正念、精通一切大乘教义的善知识。堪布：是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。那么上师也好，传戒的轨范师、亲教师也好，他们能赐予教言，让我们明辨取舍的道理。※上师和堪布都是诸佛菩萨通过慈悲化现具缘的上师、具缘的善知识。善知识的法相有两个标准：第一，善巧大乘义。对于大乘的本体、大乘的修行方式、大乘的果要精通，要非常善巧。因为我们所依止的善知识，如果对大乘的法义自己都不精通，怎么教导跟随他学习的人生起菩提心、抓住大乘的关要等，这样是无法教授弟子正确的修行方式的。第二，安住净律仪。这里指大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒的三大根本戒律。如果大乘的戒律守护得很清净，那么小乘的戒律也应该守持得很清净。守戒清净，无论是从通达佛法的侧面也好，还是修行佛法的侧面也好，他都是一个合格的善知识。最根本的，这些善知识一定要具足菩提心。如果有了菩提心，他就会有利他的意乐，如果有利他的意乐，他的所作所为都会考虑众生的利益，绝对不会害众生，一定是想方设法地利益众生。畏敬：“畏”指畏惧恶果，厌离轮回。修行人了解到轮回和恶趣的情况，心里自然生起大怖畏，同时害怕自己违背了佛和上师的教言，违背了取舍之处，害怕上师不高兴，害怕上师舍弃我们，这叫“畏”。“敬”，对上师善知识的恭敬心，因为上师堪布等善知识，能够开示修行的方法，引导我们趋于解脱，有恩于我们，所以我们对他产生恭敬。恭敬心与畏惧心互相促进，修行人对轮回痛苦越是畏惧，就会对上师三宝越有真诚的恭敬心。佛法中的畏敬是因为谦卑的缘故，会在取舍方面非常小心，上师给的忠告、教言，也很愿意去实行，这样更容易接受智慧的教言，更容易得到殊胜的加持。有缘者：有畏有敬的人，称之为有缘者，也可称之为法器。【颂词解释】如果经常跟随具足法相的上师尊长，听闻正法开示，那么具敬畏心的有缘者，就容易恒常生起正念。【颂词分析】1.为什么要依靠外缘来生起正念？依止善知识是趋入解脱道之必须依缘，《般若摄颂》中说：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”依止善知识的必要性体现为：第一，得到相应自己根基的引导，自己才能真实生起修法功德。否则佛法深广如海，凡夫人无法了知其纲领要点，无法通达真实义，也不知适合自己的修行次第和窍诀方法，这些必须如法依止上师，通过上师给我们开示取舍的正道：怎样发菩提心、怎样修持殊胜的大乘佛法等，我们才能3学习到菩萨道的精神。第二，由于没有受过长期的教育，凡夫的心很容易被外境所转，如果没有善知识的引导、加持和开示，往往会遭受很多违缘，最终导致修行一败涂地。2.用什么样的心态来依止善知识？要用对轮和恶趣的畏惧心和对上师三宝的恭敬心来依止善知识。原因有三：第一，我们修行的所有功德、威德、悲心、智慧全部依靠上师而获得，所以没理由不恭敬。另一方面，如果我们的修行不好，让上师不高兴，或令上师失望，导致上师不摄受自己、舍弃自己，那我们就无法得到解脱，最终依旧在轮回中流转受苦，这会叫我们感觉很害怕，所以必须小心翼翼，不能惹上师生气不高兴。第三，畏惧心和恭敬心是我们依止上师修习佛法中必具的两种因素，也是得上师加持，证悟成就的关键。一个人如果毫无畏惧心，不相信因果轮回，违背上师教言也不害怕，犯了戒律也不害怕，堕金刚地狱也无所谓……这种人就像石头一样，水渗不入，刚强难化，即使佛陀亲临也没有办法调化。3.依止上师的方式：恒随。依止上师的时间一定要长，如果依止时间过短，修行的质量不够，就不能真正成为法器，没有被上师调化成一个真正行持菩萨道的行者，而且如果过早地离开善知识的话，我们以前的习气有可能复发，外面的因缘也会不断地引诱我们趋入邪道。所以恒随上师善知识的好处：一方面我们在即生中可以长久值遇殊胜的上师、善知识；一方面在这一生中，我们在依止上师的过程中，要尽量遵循上师的教言，经常祈祷上师三宝给我们加持。如果经常这样，我们的心相续就会受到上师的加持，受到法的加持而逐渐地改变。此外，依止上师的方法有两类：一类是有时间、有精力，可以长时间在上师的身边依止。还有一类像城市里的修行者，虽说见到上师的机会不多，但上师也说过：如果能够看光盘，在屏幕上见到也算是依止上师。一方面可以听上师的教言，而且上师在讲法过程中的行为举止也可以去随学。要强调的最重要一点是：不管距离上师远近，关键是我们自己内心的信心和恭敬心，如果恒常不忘祈祷上师三宝，恒常把上师观于头顶心间等，这样实际上就是零距离。【反观自身】佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。——如何生起正念的内缘（第一个颂词中讲到了“畏敬有缘者，恒易生正念”，既然有畏惧和恭敬，有缘者容易生正念，第二个颂词就讲怎样生起畏敬，因为佛菩萨可以无碍见一切的缘故，“如是思维已，则生惭敬畏”，思维佛菩萨无碍见一切的意义之后，就能够生起惭、敬、畏，生起了惭、敬、畏，就“恒易生正念”。）【消文解意】【颂词解释】诸佛菩萨圣尊们随时都能无碍地现见一切，因此我所有的言行心念，必然会毫无覆藏地呈现在他们面前。如此思维后，就会对自己不如法之言行生起惭愧。【颂词分析】1.内缘是什么？我们如法依止上师，认真听受正法，了解到诸佛圣尊的功德后，依法反复思维，随时随地存想：佛菩萨和上师圣众，具有无边智慧神通，能无碍现见一切诸法实相，也能不杂现见诸法各自不同的别相，我们所有的言、行、心念，圣众们能随时清晰现见。那么我作为修行人，就不应该在诸佛菩萨面前不应该做不如法的事情……。这样不仅能自然而然地生起惭愧心；也能对诸佛圣尊所制定的学处从内心生起尊敬心；还能对因果生起畏惧，害怕自己违背学处而堕落，也害怕自己心行恶劣而不为诸上师圣尊摄受，无法得到加持而不能解脱轮回，生起畏惧心，则自然生起时刻不忘学处的正念。2.内缘的核心是具惭愧心，这是修行人的基础，在《维摩诘经》、《二规教言论》等许多经论中，都强调过。《涅槃经》中说：“惭者内知羞耻，愧者向外发露。”惭指自己内心知道羞耻，惭指面对不知内情的人，自己内心暗自羞惭；愧指在上师三宝他人前发露羞耻愧疚。是在有神通了知己过的天人前感到羞愧。一个人能知惭愧，也是一种可贵的优点。在《佛遗教经》中说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，与诸禽兽无相异也。”若具足惭愧，能制止自己的非法，增长功德，这种人具足了最为第一的功德严饰；若无有惭愧，做什么事都不考虑善恶，不顾禁戒与他人的规劝，佛陀呵责他们与禽兽无异。3.内缘起作用的关键是要坚信大慈大悲、圆满福慧二资的佛陀以及具有超胜功德的菩萨们，以无碍的慧眼随时能4照见世间上的一切，所以不要认为自己干坏事谁都看不见，我们所有的起心动念、言谈举止恒常都会呈现在诸佛菩萨面前，《极乐愿文》中也说：阿弥陀佛昼夜六时照见一切众生的起心动念。《本师传》中也说：“不要认为别人见不到，就大胆地去造罪业，这样如同服用了毒药一般，始终不会有安乐的机会，天众以及瑜珈士们的清净慧眼也必然会无余照见。”以前上师如意宝经常说：“愚笨的人，经常认为自己背后做坏事谁都看不见，其实诸佛菩萨、护法神、空行母以及本尊，早就如理如实地见到了。因此我们应该表里如一地行持佛法，倘若实在烦恼深重，有些行为不如法，也要观想在诸佛菩萨面前进行忏悔，否则，自己不可能成为一个非常好的修行人。”《弥勒狮吼经》中说：“有些出家人在隐蔽的地方做一些不如法的行为，还认为谁都不知道，这种想法实际上是颠倒作意。诸佛菩萨随时能照见一切众生，因此，即便在暗处，自己的行为也应当谨慎。”【反观自身】壬三、护持之果：循此复极易，殷殷随念佛。——如是护持，相续中很容易直接生起随念佛陀的心态。【消文解意】循此：如果我们掌握了护持心的方便方法，通过修持恒随善知识和生起惭敬畏，就是生起或修持了护持的因。随念佛：就是护持方法的果，即产生了殷勤地或者经常性不断地随念佛陀的正念。佛法中的六随念：随念布施、随念持戒、随念本尊、随念佛、随念法、随念僧，随念布施，就是随念布施的方法，随念布施的利益；随念持戒，思维它的功德利益和取舍之处；随念本尊，因为本尊有神通能看到我们的种种行为；随念佛陀是因为佛陀是我们的皈依处，随念佛陀就容易随念法，随念法容易随念僧，功德自然会随之产生。倘若念念不忘佛陀，对佛陀始终有种感恩心、亲近心、恭敬心，那我们的言行举止便会一直处于佛的加持中，以后也不容易出现违缘。这是一个功德。。【颂词解释】通过上述通过以敬畏心依止善知识，认真听受正法，以及忆念上师、诸佛菩萨随时都在照见自己，相续中很容易生起随念佛陀的心态。【颂词分析】1.生起正念的关键在内缘。我们如果时常心怀惭愧，时刻警