“他已复活”

“他已复活！”内容描述：“我信我主耶稣基督……第三天从死人中复活。”——-《使徒信经》读经：“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1：2-4）“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”（林前15：3-8）“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：12-23）俄国教会有一个优良传统，就是在复活节的清早，在树林中举行晨曦敬拜。当曙光穿过树梢，照射大地时，信徒彼此传递复活的祝颂：“亲爱的弟兄，主已经复活了！”他们紧紧握住对方的手，对方以欢愉响亮的声音回应说：“哈利路亚！主果然复活了，他现在活在我的心中。”然后再向下一位传递同样的信息。在晨光中，这是何等使人振奋的经历！我们所信的主，不但是一位牺牲者，他更是一位得胜者。这正象得胜的记号。以“V”代表胜利，先是向下的：主曾经被钉，死了，埋葬了。从表面上，象是失败了。但是“V”的另一画，是向上的：三天后战胜死亡，从死人中复活，升天，并坐在全能上帝的右边；这个信仰带来生命、盼望与得胜。基督教是复活的宗教。基督教的根基是建立在一个历史人物（耶稣基督），和另一个历史事件（死里复活）上。保罗指出，我们的信心的指向是——“信仰叫他从死里复活”（罗10：9）“信神（三一神）”——信仰的对象；“信神叫他（主耶稣）”——信仰的中心；“信神叫他（从死里复活）——信仰的焦点。基督的死里复活是使徒教训的根基，也是使徒传讲的主题，它不仅是一桩在历史中发生过的事件，更是我们信仰的核心内容。每一次，当我思想“若基督没有复活”这一问题，顿感不寒而栗。假如基督在十字架上死了之后，就永远的死去。或者想苏格拉底和孔子一样，留给我们美好的榜样和教训就撒手而去。那么我们的指望在哪里？假如耶稣死后没有复活，基督教就要倒台。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的也是枉然！……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：14，17-19）若基督没有复活，我们的信仰与事奉便失去了意义；我们比不信的人更可怜。若基督没有复活，他便没有战胜罪恶和死亡，那他还凭什么来赦免我们的罪，救拔我们脱离罪的奴役和辖制呢？这样我们便仍活在罪中。若基督没有复活，他顶多只能成为你心中的英雄，却不能成为你的救主。一个死者哪怕其生前的事迹再感人，再轰轰列列，顶多让人产生缅怀与景仰之心，又何能支持我们持守信仰而奋斗呢？若基督没有复活，则人死如灯灭便是人间真理。不论贤智，不管善恶，至终都难逃一死，且死了就一了百了；那我们为什么不趁着有生之年，追求各样享受，尽量满足情欲的的渴求？为什么还要谨慎自守，追求道德上的完善呢？为什么还要传扬一个空洞无物的信仰，且为之付上生命的代价呢？没有基督的复活，我们还剩下什么？剩下什么？第一堂复活的明证两千年来，耶稣基督复活的信仰从来没有停止被人质疑与拒绝过。特别是在十八世纪的启蒙运动之后，人们对理性与科学无限的推崇，拒绝一切超理性和超自然的事物，故对圣经所记复活事件多做挑战；时至今日，尚有少数自命开明或理性的基督徒附和耶稣的复活不过是神话，而非历史，是信徒心中投射而非客观事实的说法。复活的事实以信经的形式固定下来，虽然似乎强人所难，但我们既然有信经的第一条宣言：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”相信在他没有难成的事，就应当相信上帝的一切作为。理所当然的包括上帝儿子耶稣基督复活的这一事件。我们大可不必为此苦恼，如同为“圣灵感孕，童女生子”而困惑一样。对于这种超自然的事，我们用自己有限的思维苦苦地沉思冥想，到头来只能是自寻烦恼。特土良有一句著名的话：“上帝的儿子死了，正是因为讲不通，这才可信的；在埋葬之后他又复活，正是因为是不可能的，这才是完全确实的。”这句话表明，信仰之所以为信仰，它是有非理性的特征。完全用理性去理解，恐怕就难以成为信仰。而且也只有在接受这个事实的前提下，才能进一步深入到死人复活的历史事件能带给我们的信仰生活是什么，与之相连的基督教的终极关怀才有可靠的根基。也许我们无法用所谓的科学的方法，来证实耶稣的复活是确实的。这不是信仰出了问题，乃是科学与史学方法的有限。但是，信仰虽非理性的结果，却绝非经不起理性的揣摩。在圣经里、历史中、心灵上充满了复活大能的明证。一，人证保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且也埋葬了，又照圣经所说第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一下显给五百弟兄看。其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，在显给众使徒看，末了，也显给我看……”（林前15：3-8）耶稣复活的事被详尽的记载在福音书里，四福音书的作者中，马太和约翰是耶稣亲自选召的十二门徒中的两位。路加是一位医生，也是一位严谨的史学家，他与使徒保罗的关系密切。马可则长期追随使徒保罗。四福音是当事人见证最重要的文献，福音书关于空墓的记录，虽然在细节上有差异，但基本情节却彼此相符。这说明福音书的作者被耶稣复活这件人类历史上最伟大的事件所深深震撼和感动。他们集中注意力在复活的基本事实上。而不是在一些细枝末节上。即使今天对一件在公开场合中的事件，如车祸、银行被劫等，目击者的记录一定不会完全相同。四福音的这些小差异表明作者并没有刻意地统一每一个细节。相反，如果这四部独立著作的描述完全一致，那才令人怀疑彼此抄袭呢。如果你去读福音书，就会发现作者描写耶稣复活的笔触非常朴实无华，毫不夸张、渲染，没有传奇色彩，显得可信、可亲、真切。主复活后在地上逗留四十天。他首先向抹大拉的马利亚等妇女显现。在这四十天里，基督多次向人显现，特别是向彼得和其余的使徒显现。主在这四十天里，开启门徒，让他们了解旧约。复活的主用律法、诗篇和先知书光照他们。他解释了圣经中所有有关他的事，有关神国的事。除了福音书以外，《使徒行传》详尽地记述了复活后的耶稣，在大光中向保罗显现，使徒保罗悔改归主的始末，他从逼迫教会的干将，到一个“比众使徒格外劳苦”的基督的仆人，这本身就是主复活强有力的见证。另一个就是主肉身的兄弟雅各，在主道成肉身的日子里，他并不尊重他。主向他显现以后他改变了，成为主忠心的仆人，成为耶路撒冷教会的柱石。保罗在见证复活的主显现时，特别提到耶稣曾在加利利，一时显给五百多弟兄看；而且在他写这部书的时候，五百多弟兄多半还健在。这是何等有力的见证！如果保罗在书信中所写的稍有不实，早就被人揭露了！稍有夸大，早被人责难了，绝不可能流传至今，脍炙人口。这些基督复活的见证人，不仅留下福音书，也留下书信。他们是可信的证人，他们的人品正直，人格高尚，决非欺世盗名之辈。人们读了他们的作品，无不感到心灵的涤荡更新。更重要得，他们为了所见证的信息，虽至于死也不爱惜生命。基督复活，这铁一般的事实，才使基督的十二门徒除了犹大卖主而自杀，约翰因照顾马利亚之外，个个都为福音鞠躬尽瘁死而后已。历史上为自己的信仰赴汤蹈火，笑对屠刀可歌可泣的事例不胜枚举；但为自己捏造谎言、明白无误的虚假信仰去受苦、受死，恐怕是前无古人，后无来者。门徒在初期那种懦弱、贪生怕死的形象顿时烟消云散。一个至今仍在的空坟墓明了了这一切！二，物证除了这些证人的见证之外，基督的复活还有无可辩驳的物证：空坟墓——耶稣的身体确实使用香膏、细麻布裹好的，放在约瑟的坟墓里。当他的亲友在七日的第一日来到坟墓时，坟墓是空的，门徒也觉得惊讶。只有复活才能解释坟墓是空的。辊开的石头——坟墓由罗马官方封印封住，在古代的国家里，封印是所有权的极重的表证，根本没有人胆敢擅动罗马人的封印，否则就有生命的危险。坟墓是被一块石头关住的。即使那两位诚心的妇人带着香料来膏耶稣时，也疑惑是谁把石头辊开了。石头辊开不是要叫复活的主出来，而是要叫门徒进去，辊开的石头是复活的另一个证据。失踪的身体——对耶稣身体不见这一事实，耶稣的门徒和反对的人没有分歧。但尸体到哪里去了呢？近两千年来众说纷纭。但归纳起来，不外乎这几种看法：耶稣门徒偷走了尸体；犹太人和罗马人偷走了身体；妇女看错了坟墓；耶稣在十字架上没有死，安葬后醒过来逃走了；最后一种，当然是耶稣真的复活了。殿里的守卫被指定看守坟墓三天，以防门徒将耶稣的身体偷走。当地震发生，天使将石头辊开坐在上面时，真把兵丁吓坏了。所以那些宗教领袖就编造了假的故事让兵丁如此说。然而，果真如守卫所说，门徒趁着他们睡着时偷走耶稣身体的话，他们就有罪了。在值勤时睡觉是会被处死的；同时他们如果真的睡着了，又怎能确定是门徒偷的呢？宗教领袖为什么要给兵丁一大笔钱说谎呢？门徒对所有关于耶稣钉死的事情，一直很恐惧，他们怎么鼓的起勇气，打倒守卫，打开封住的坟墓，偷走耶稣的身体呢？他们如果真的偷了耶稣的身体，除了把他葬在其他的地方，还能怎么样呢？事实上门徒自己都很惊讶耶稣身体的失踪了。其实他们并不了解，也不相信他对复活的预言。他的身体不是被偷，而是复活了！这是亲友甚至反对者都无法反驳的事实。有人猜想，妇人发现空坟墓时，是否是他们找错了坟地？尽管第三日早上妇女去看耶稣的坟墓时，可能是黎明时分（约20：1；太28：1；路24：1），但找错坟墓的可能性很小。因为至少有两名妇女亲眼看见约瑟和尼哥底母安放耶稣身体的的情形（可15：47；路23：55），她们甚至“对着坟墓坐着”（太27：61），看见安放的的全过程。所以不易错认坟墓。即使妇女认错了，不可能门徒和法利赛人都找不到耶稣的坟墓。更重要的是耶稣并非葬在公墓中，而是葬在约瑟的私人墓地，约瑟当然不会认错了。（太27：57-60）。再一种企图解释空墓的原因是所谓的“耶稣昏厥论”，即耶稣在十字架上知只是昏厥过去，但被误认为死了。于是在坟墓中得以喘息醒过来逃走了。这种理论现已被人所废。因为持这种观点的人，对十字架酷刑的及其残忍性缺乏了解。即使在最乐观的情况下，被钉的人也难以生还。何况耶稣的死是经过罗马士兵、百夫长、约瑟等检查后所公认的。一个罗马士兵在耶稣的肋骨扎了一刀后，就有血和水流出来。最怕耶稣复活的精明的犹太人，也对耶稣的死笃信不疑，只是担心他的门徒盗尸而已。再说，假如耶稣被人放下十字架后没有死。只是昏厥过去，怎么可能想象他不吃不喝，在冰冷的石墓中躺一天两夜，身上紧紧被布裹住，还有百十斤的香料，竟可能奇迹般的醒过来，推开封墓的巨石，躲过士兵的严密防守而逃脱呢？显然，这是不可能的！空坟墓里的细麻布——一个最惊人也最令人信服的复活证据。耶稣的身体曾经用细麻布加上香料裹起来，而彼得和约翰进到坟墓中时，看到麻布还在，耶稣的身体却不见了。奇妙的是裹头巾竟在一处卷着，裹他身体的细麻布则在另一处。显然身体是用布紧裹着的，谁会把身体从布里拉出来呢？为什么要把布留在那里呢？这又是一项“绝对可靠的证据？”（徒1：3）。石头挡不住；坟墓困不住；官印封不住；金钱贿不住。奇哉，主，你复活的大能！“那空坟墓，就是我得救的记号……”三，史证在两千年来，有一团火焰在巴勒斯坦燃起来。最初，只有这个角落少数人被光照，