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1《人生十论》读书笔记学号：2014015093班级：广告141姓名：刘一婧第一章人生三路向这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。然后提出三种路向的人生。第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生啊，切忌偏跛。第二章适与神钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。以此五种范畴来讨论沟通中西人的“宇宙观”与“人生2观”。本章感想:这章我几乎是看不懂的，只能把我觉得重点的摘录到上面的总结。前面把我们的人生观分为五个范畴来分析，后面提到了一点辩证法和唯物唯心观。第三章人生目的和自由整个自然界好像是无目的的，但由自然界演进而有的生物，生物便有目的。而生物之唯一目的，是求生，亦自然所给予，也可以说没目的，仍是以自然。生命演进而有人类，而人类有甚至于超过求生目的的其他目的。有目的有意义的人生是“文化人生”。其实“文化人生”中依然有大量的自然人生之存在。选择此等目的之自由，且自由量应是人生目的价值之唯一的标准。举例，在自由界，根本无善恶。飓风地震老虎伤人，都不能说它们是恶。当人类在无更好办法时来选择杀人之一法，这也已是人类之自由，所以那时也不算它是一种恶。若人类提供的好的办法，能无限进展，则次好的便要变成不好的。“恶”字的内涵义，便也循此转变了。给人更多的选择，则有更好的挑选，这选择可以用创新来增多，用教育把不好的替换为好的。人类本身是没有罪恶的，只教人类能有更高挑选之自由。若说有恶，也是不能挑选之大罪恶。与其在消极方面限制压抑人，不如在正面，积极地诱导人，指点人，让人更自由地选择，并还容许人更自由地提供和创造。如果回到人吃人时代，只有选择“生”在生死选择间，就无所谓“不好”，更是没有“好”了。本章感想：这章讲了人生自由，这自由展开在文化人生还有善恶两个主题上，都非常有启发性。文化人生，是因为我们除了“生”之外有选择其它生存目的的自由。善恶本来是没有的，只是因为多了选择，有了一定的自由，较好的比起更好的，才成了恶。是啊，生存之上有了自由，不好之上才有了好。我们看来理所当然的一些观念，经过剖析，才知道是由于人类社会发展才有的相对概念，它是会变的。第四章物与心生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的文化。一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。本章感想：钱穆认为心灵的价值最高，其次生命，最后物质。前人留下的理论，工艺品是心的痕迹。肯定心的力量，通过一个和尚静坐打木鱼进而感动人们为信仰建庙宇。中间尤其有一个概念使我印象深刻:我们若明白了这一番生命演进的大道理，就会明白整个世界中，有一个“大我”，有一个“大生命”在表现。第五章如何探究人生真理“人类求真理，必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知人类本身所知之永远是有限。而此有限之外，永远有一无限不可知者包络之。”理想的境界是天人合一，有限的小我与无限的宇宙融为一体。因此人生一切真理，就是3首先要使自己成为一个好人。这也是中国文化的基本精神。本章感想：身为一个曾经的理科生，我理解人们对真理的追求和崇拜，科学真理的美是一种永恒的美。国家强调科技，再来也有知识改变命运一说，大家自动把此处的知识当成我们能知道的有限宇宙的真理知识。可是确实读了这一章，我觉得我们也过于外倾地探寻外在真理了，以致于忽视内在修养。这样人生内容反而全为那一点知识充斥，没有个体人生的珍贵了。这一章有一个很准的概括：《大学》言修身、齐家、治国、平天下。是以我为天下里面一份子为立场的。而西方人的个体主义不以个人为全体之工具，反而以全体为个人之工具。第六章如何完成一个我人人皆可为尧舜。认为不论是运水搬柴的平凡人还是科学家、电影明星，只要德性和品格高尚，就可以说是完成了自我，而完成的途径就是“我的事业与行为”。本章感想：人们总是想成为别人，却不知道怎么当一个完完全全的自己。这章略微解决了我以前的一些疑惑：我是谁？我要成为什么样的人？我以为成绩代表我，我以为我的外在性格代表我，我把自己物化了，所以不知道完成一个我需要耐心，需要通过学习构筑内在。抛弃西式物化的角度，用儒家的角度来看，我只要好好磨炼德行和品格，无论事业是什么，也可以成为一个最好的我。第七章如何解脱人生之痛苦世界各大宗教，莫不于观察人生处有特见之深入。但似乎他们都一直承认人生本质，乃一苦痛的过程。人生本质既是一苦痛，则寻求快乐，决非人生之正道。人生有两大限：一为“人、我”之限，一为“生、死”之限。中国人好像在五伦中忘失了个人，其实是在五伦中完成了个人，得出了中庸的实际我，与个人主义者的理想我相对。求圆满，则必求有限。求有成，则必求有死。主张用儒家的伦理观和生死观来解脱“人我之限”与“生死之限”所带来的苦痛。人不可绝对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己的角色；人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。本章感想：以前我不喜欢五伦说，除了觉得迂腐盲从，也许还有部分原因是其中“夫为妻纲”。但是从扮演好自己的各种角色来说，这也许是适合的。比起因为自己的享受而去奋斗未来，为了爱我的人和我爱的人去奋斗对我来说确实更有驱动力。是使命，也是价值。人不能只单独自己，成为一个强大无所不能的理想我，这样即使得到了物质上的所有，也是不幸福快乐的。看起来扮演了角色，为了别人，其实完成了自己。你为了爱的人奋斗，得来的成果是有分享的，快乐的，有使命感和成就感的。只为了自己，不知何时才有满足。爱别人是为了爱自己。再一说，如果人人都这样，每个人可以从外得到爱，只比自己为自己付出有趣得多。4第八章如何安放我们的心譬如动物，只是心为形役，当身的保养暂时无问题，心即暂时停止其运用。人类对于如何保养身这一问题，已经渐渐感到轻松了，因此心有时解放了责任，感到闲散，这才发生了新的问题，即心自己独立而自生的问题。心从仆人，渐渐反客为主，婢作夫人。人类开始心生活也就是精神生活了。孔子的教诲，“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”与“仁”里面，而不是安放在宗教与科学之中。本章感想：宗教唯神，科学唯物，唯心哲学中也是有神与物，但照不到自己的心。因此文章说只有将己心于他心和合为一，才是人之心。我觉得还是比较虚的，也许是阅历太浅，思想太短，总觉钱穆有些太偏宋儒了，攻击其他，而后便只有宋儒可以选了，但我觉得与今天不太适合了已经。即使宋儒，也只是有可取之处。第九章如何获得我们的自由讲到了美国心理学家詹姆士的“肉体我”、“社会我”、“精神我”。相比来说，社会我是客我，是假我。精神我才始是主我，是真我。宗教、科学、法律都不可能求得自由，而只有通过中国儒家思想中的“心性论”和“道德论”才能寻求自由。“一切人类道德只是一个善，一切的善则只是人类的一个性。必得许认了此一理论，人类才许有追求自由的权利；必得认许了此一理论，人类才可获得自由的道路。”本章感想：里面用了颜渊举例我觉得很形象。颜渊一箪食一瓢饮如果是内心所自发，是颜渊之真乐；如果是想，我这么做，可以博人称赞，心不真，乐亦不真，则他心上仍是一社会我。是啊，同一件事，如果你的出发点不同，得来的意义和趣味高低立现。第十章道与命讲了孔子形而上的天道观与天命观，钱穆先生认为“道与命之合一，即天与人之合一也，亦即圣人知命行道天人合一之学之最高之所诣。故孔子虽不自居为教主，而实独得世界人类宗教信仰中之最深的领悟”。本章感想：这章比较简短，却举了很多论语和宗教的例子，我看得很艰难。只能觉得在文人眼里，孔子不像我课堂上所学的过时迂腐样子了，有关于他反而是掘之不尽的精神财富。来日方长，希望我能渐渐领略，满满挖掘圣人的智慧吧！通篇感想总的来说，我最喜欢第一章，第三章，第七章。既有形象的介绍比喻，又有有逻辑的分类推理。看完会有豁然开朗的感觉，我相信日后不知不觉中一定对我那些朦朦胧胧的困惑有帮助。其他章节似乎专注于解释儒家了，看来钱穆先生对于儒家，是很精深喜欢的。也让我领略了儒学不一样的风采。