《国学基础》复习提纲

《国学基础》复习提纲第一编绪论一、国学概念的内涵及其逻辑起点一般来说，国学就是指本国的传统学术。我们称“国学”，外国人则叫“汉学”或“中国学”（即中国研究，亦称“中国学”）。也有人称“国故”、“国粹”等。称“国故”、“国粹”有很大的保守性，给人以故步自封的印象；而“汉学”或“中国学”又是一个没有主体立场，缺乏文化情感的学术名称。“国学”则寄寓了中国人的文化情感和精神气质，融入了言说者的主体情怀和道德理想，而且又有一种与时偕行的品格，随着时代的发展不断地吐故纳新，保持强盛的生机活力。因此，“国学”的概念被广泛采用。传统的经、史、子、集等学术系统是“国学”的主体内容，从学术流派来看，国学是以儒、道、佛（释）为核心的诸子百家及其历史发展的学术。“国学”一词古已有之，《周礼·春官·乐师》就使用了该词：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”这里的“国学”是指教育机构，即国家设立的学校。“国学”作为学术概念，是受到日本的影响而在近代出现的。1887年，黄遵宪《日本国志》提到，日本“近世有倡为国学者”。1902年秋，梁启超在日本谋创《国学报》，曾函商于黄遵宪。年底，梁启超发表《论中国学术思想变迁之大势》长文，谈到国学与新学的关系。几乎与此同时，国粹思潮兴起，以章太炎、刘师培、邓实、黄节等人为代表的国粹派，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，他们在撰文时广泛使用“国学”一词。学术视野中的“国学”的逻辑起点，从时间上看，1894年甲午战争是转折点；而从学理上看，西学的冲击则是直接原因。国学研究是在西学的刺激和制约下，中国文化在学术层面上由传统走向现代的一场学术文化运动。二、国学的基本分类国学的分类，最早可以追溯到孔子办学时的“孔门四科”，即德行、言语、政事、文学。曾国藩有义理、词章、考据的学问分类法。长期以来，学术界通用的是经、史、子、集四部分类法。章太炎在传统学术分类的基础上，专列“小学”，分为五类：小学、经学、史学、诸子、文学。三、国学研究的意义学习和研究国学，既具有学术价值，又具有现实意义。第一，揭示中华文明的演进过程及其本质特征，认识中国传统文化的价值。中国文化是世界上唯一延续五千年而未曾中断的文化，其顽强的生命力来自何处？它对当代人类的生存和发展有何意义？这些都是我们应该探寻和总结的。第二，传承学术，保持中国学术独立和思想体系完善。薪火相传，保存我国优秀的学术体系，继承中华优秀思想道德传统。第三，树立民族文化自信，建设民族精神家园。近代以来，经过中西文化血与火的碰撞和洗礼，我们不得不承认，时下国人在某种程度上已经丧失民族文化自信，迷失了民族精神家园。中华民族要实现伟大复兴，首先就是要实现民族文化的复兴，重新树立民族文化自信，重建民族精神家园。第四，丰富个人的精神世界，提高思想道德修养，提升文化品位。传统文化中具有丰富的修身养性和人格培养的思想资源，可以为我们提供立身之本。同时，学习和研究国学，可以使我们的文化品位得到提升。第二编经学第一章经学概说一、经的内涵与范围什么是“经”？根据《说文解字》的解释，“经”的本意是指织布机上的纵线，即经线。经线固定在织机上，纬线则绕着经线往复编织而成布帛。由于经线固定不动，对织物的长度和宽度起着决定性的作用，故而“经”就有“恒常”、“不变”、“准则”、“法度”等意思。历代学者谈到“经”字，都有这个意思。经是古代圣哲贤达的言论汇编和智慧结晶，是教人修身、齐家、治国、平天下的常理、常道，也是中华民族的道德精神和价值体系。二、今古文经学汉代经学有所谓今、古文之争，这是汉代经学的特点，也是经学史上的重要事件。今文经：秦始皇焚书坑儒后，汉代文化复兴，用汉代通行文字隶书，记录儒生口耳相传的先秦典籍，以便流传学习，这就是今文经。古文经：指秦始皇统一中国以前的儒家经书。秦始皇焚书坑儒期间，有些儒生将一些古文经书私藏起来，汉代文化复兴后相继发现，如景帝时河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间发现的古文经籍等等。一般来说，今文经学关注现实政治，讲阴阳五行、灾异谴告，致力于发掘和发挥经文背后的“微言大义”，以服务于现实政治。尊崇孔子为托古改制的“素王”。古文经学则把六经当成信史，重视文字训诂、典章制度，讲求对经典做出合理和正确的解释，具有浓厚的实证色彩。第二章十三经与四书五经一、十三经十三经指如下十三部典籍：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。《周易》《周易》包括两个部分：《易经》——记录了六十四卦的卦象和卦、爻辞；《易传》——记载后人对卦、爻辞的解释和理论发挥。《易经》产生的年代很早，而且文字简约古奥，晦涩难解，故而又出现了七种十篇对《易经》的解说，称为《易传》。当然，历代都有人解说《易经》，但七种十篇《易传》是最古老的解说，包括《彖传上》、《彖传下》、《大象》、《小象》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，合成“十翼”。“十翼”相传为孔子所作，但至今尚存争议。司马迁和班固提到《周易》的成书，出自三位圣人之手，即伏羲创造八卦，周文王演绎为六十四卦，并作《易经》上下篇，最后孔子作《易传》。《易经》被古代经学家列为群经之首，它是中国文化的根，中华文化特有的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统都可以在《易经》中找到源头。从性质上看，《周易》本来是中国古老的占筮书，最初是一部占辞汇编，成书之后，既保留了占筮的功能，也体现了编纂者的生活经验和哲学思想，因而又是一部哲学名著。为什么叫“易”？前人有不同的说法。东汉经学家郑玄，对“易”这个名称作了较为合理的解释，他认为“易”有“变易”、“不易”、“简易”三层含义：宇宙自然和人类社会万事万物都在不停地发展变化，故曰“变易”；变化不息的万事万物又会遵循运动变化的规律和法则，故曰“不易”；这种规律和法则人们可以认识，并用大道至简的原则运用到人生和社会中，故曰“简易”。《易经》是一部奇特的书，它用筮和卦表达思想。筮是数，卦是象。卦有单卦和重卦之分。八卦称为单卦，由两个最基本的符号阳爻（⚊）和阴爻（⚋）构成。阳爻和阴爻这两个符号表达的是宇宙间万事万物的基本分类，象征天地、男女、阳阴、刚柔、动静、升降等等。这两种符号三叠而成八卦，八卦中的一挂自重或其中的两卦互重，即成六十四卦。八卦的名称和形状依次为：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱。朱熹“八卦取象歌”，便于记忆：乾三连☰，坤六断☷；震仰盂☳，艮覆碗☶；离中虚☲，坎中满☵；兑上缺☱，巽下断☴。六十四重卦的基本结构，以《屯》卦为例：䷂(震下坎上）。下震（☳）上坎（☵），又称下卦、上卦，内卦、外卦。在卦辞之后，又附有“《彖》曰”、“《象》曰”的文字，就是传为孔子作的《彖传》和《大象传》，分别解释卦辞和卦象。每卦重卦共有六爻，每爻先标出爻名，再列出爻辞。爻的次序自下而上排列，爻名用两个字标出。一个字表示位次，从第一到第六爻分别是：初、二、三、四、五、上；另一个字表示爻性，阳爻用奇数“九”表示，阴爻用偶数“六”表示。第一爻和第六爻表位次的“初”和“上”字在前，中间四爻表位次的“二”、“三”、“四”、“五”在后。如《屯》卦的六爻名称自下而上依次为：“初九”、“六二”、“六三”、“六四”、“九五”、“上六”。每一爻都有爻辞，爻辞之后也附有以“《象》曰”开头的文字，这就是传为孔子作的《小象传》，解释爻辞。二、四书五经十三经的量很大，完全掌握有难度。南宋理学家朱熹删繁就简，编成“四书”，即：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。其中的《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇文章。五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。五经在汉代即已形成。“四书”加“五经”，便成了元明以来所称的“四书五经”，是中国文化最重要的经典，影响非常大。《大学》所谓“大学”，是针对“小学”而言的。《大戴礼记·保傅篇》说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”8岁入小学，学习内容包括认字、读书以及日常行为规则；15岁束发时开始学习大学之道。何谓“大学之道”？《大学》一文讲得很明白（背诵）：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。这就是朱熹所谓的“经”，前人有“三纲六证八目”之说。“三纲”（“三纲领”）：明明德、亲民、止于至善。“六证”：止、定、静、安、虑、得。“八目”（“八条目”）：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》相传为孔子之孙子思所作。“中庸”的意思：“不偏之谓中，不易之谓庸。”即不偏不倚、不可更易的中正平常之道。很多人把中庸理解为调和、折中、没有立场、不讲原则，是大错特错的。《中庸》首章（背诵）：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这一章是全书的总纲领，也是儒学的总纲领。《论语》《论语》是一部语录体著作，记述了孔子及少数弟子的言论行事。现存20篇。是研究孔子和儒家思想的重要资料。一、《论语》论仁。“仁”是孔子学说的核心。1.仁者爱人和忠恕；2.孝悌为仁之本；3.克己复礼为仁；4.仁为理想人格；5.修身达仁。二、《论语》论礼。1.不学礼无以立；2.仁与礼表里相依，相辅相成；3.尊尊亲亲；4.正名。三、《论语》论中庸。1.过犹不及；2.和而不同；3.不可则止。四、《论语》论政治。1.尊王忠君；2.富民节用；3.德主刑辅；4.贤人政治。五、《论语》论教育1.有教无类，诲人不倦；2.全面教育，德育为先；3.启发教学，因材施教；4.师生平等，教学相长。《论语》选段背诵：1.樊迟问仁。子曰：“爱人。”2.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”3.“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”4.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”5.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”6.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”7.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”8.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”9.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”10.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”11.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”12.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”13.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”14.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”15.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”16.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”17.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”