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《白鹿原》中白嘉轩与鹿子霖人物形象的比较白鹿原》中的人物形象《白鹿原》为中国乡土派作家陈忠实先生的力作，小说以陕北黄土高原素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻反应出白姓、鹿姓两大家族及周围各色人等祖辈三代的思想纷争，灵肉交缠的人性写照，全书浓缩着深沉的民族历史沿袭的内涵。小说为提示深沉的社会内涵和传统文化的沿袭，塑造了一系列栩栩如生个性鲜明的人物形象。本文仅就人物形象，发表一点不成熟的看法。第一点：小说塑造了丰富多彩的人物形象，个性鲜明。小说主人公白嘉轩；是一个儒家传统文化的继承者，也是传统文化的维护者，在父母面前他是一个孝子，在妻子面前，他是一个脊梁，在事业面前他是一座山，在子女面前他是严父，在族人面前是一系列规矩，也是系列规矩的维护者，他集儒家传统文化于一身。作为族长，他首先是一个长者形象，宽厚大度，功于心计，喜怒不形于色，行事沉稳，光明磊落，且深不可测，为人稳健，沉静且有胆有识，行于当行，止于当止。-2-作为族长的长者、仁者形象，在小说中体现十分明显：李寡妇一地卖二主与鹿子霖发生争执时，二人能够听从朱先生的劝阻，仁义为先，地归原主，又各自捐助钱粮，使李寡妇感激涕零，感动滋水县令古德茂批为“仁义白鹿村”，别人把长工赶走，他却把要走的长工留下。到了孩子入学的年龄他不但修学堂，而且，让长工鹿三的儿子黑娃一同入学，学费从帐中出，而且笔、墨、纸、砚齐备，他定族规《乡约》，充分体现“仁”这一核心，同时推行《乡约》规定，使民风整肃，无疑是儒家思想的教化作用。他把赌徒、烟鬼的女人从外地寻找接回，并狠狠的教训了他们---让赌徒白兴儿手深进开水锅，让抽大烟的喝大粪。这些在生活细节上体现了他的仁德---劝人向善，疾恶如仇。作为青年族长，最典型的是交农事件中，他暗传鸡毛信，鼓动民众游行抗税，罢免了史维华县长，并且在头人被抓之后，主动请罪休现了他不委过于人的思想，同时也体现他的愚昧。当然最能体现他“仁”这一思想核心的还是对黑娃的宽恕。黑娃当土匪之后派人抢了他的家财，又打折了他的腰，小娥死后还差点要了他的命，但就是这样的人，在黑娃落难时，却十分努力地搭救黑娃，他说的感人至深的一句话是：这时候才出息人呢？体现了他大度的个性。-3-最能体现他威严和公正廉明的是惩罚小娥和狗蛋，惩罚孝文。执行族规乡约，一视同仁，毫无偏私，体现了其传统文化的维护者的守“仁”形象。作为父亲他是一个严父，严厉的有些霸道。督促他们的成人，监督他们的学业，有几个细节，值得品味。第五章里，二个孩子孝文、孝武，一听到卖吃的吆喝声就拉住奶奶的手，当白赵氏拉孩子走的时候，他挡住婆孙三人的去路，“妈，从今日起，给他们断了偏食……，不该再吃偏食了，老辈都说‘财东家惯骡马，穷汉家惯娃娃’咱家骡马、娃娃都不惯”。白赵氏委婉求情说：“今日算是尾巴。”他却说：“当断就断，算了，就从今日起了。”惹得婆媳二人都说他：“你真心硬。”-4-一次是阻止为白灵裹脚，体现了他思想的开化和对子女的爱护，最能体现他教子有方的是：“让孝武、孝义跟鹿三父子，去山上背粮的细节，即体现了慈父的深爱。为子女计深远，又体现了他的严厉，当然在对待孝文、白灵的问题上，又显得过于霸道。最能体现他的稳重的是鹿子霖派人拆房，内里忧心如焚，而表面不动声色劝走了亲友，阻挡了孝武、又将了鹿子霖一军，让鹿子霖把没用土墙全部搬走，而且教育孝武：“这就对了，一拆一盖，人就分清了谁是孝文、谁是孝武，祖宗神灵也看见了谁是白家的孽子，谁是顶梁柱。时机掌握的很好。黑娃兴师问罪，他十分稳当，毫不慌张，言谈自如。最能体现其光明磊落的是：黑娃问罪，恼怒离去后，他跟鹿三的一段对话，是传统文化的充分发挥，说得鹿三哑口无言。体现其铮铮铁骨：“你回想一下，咱们在一起多年，凡我做下的事，有哪一件是悄悄弄下的？我敢说你连一件也找不下……”“打铁需得自身硬，凡是被她害了的，都是自身不硬气的人。”-5-最能体现他的心计的是与鹿子霖换地一段：当他发现鹿子霖家的山坡地上的鹿精灵之后，就开始谋划把事作得万无一失，而又不露蛛丝马迹，他故意摆出败家子的面孔，通过冷先生找鹿子霖卖地换地，让对方认为，自己攒了便宜，而兴奋不已，而他自己兴奋不已，却不露声色，颇有《群英会将干中计》一出的趣味，自以为聪明的，反倒是最笨的，自以为占了便宜的反倒是吃亏的。就连母亲白赵氏也一起瞒过，火候拿捏的恰到好处。体现他深藏不露的性格特点。由于时代的局限，主要的由于传统文化的影响，也体现了他的保守性。在交农事件中，能舍生取义，义无反顾，为民请命，在求雨时，不顾个人身心的煎熬，忍受一切痛苦，为百姓求雨。既体现了封建传统文化对他的正面熏陶，也体现了真愚昧的思想。在其刚直仁义的族长表象下面是一整套顽固的封建文化信条。他的两个儿子和唐子霖的两个儿子一样上学，唐子霖想让儿子读书识字到外面闯世界，他却让两个儿子回家走耕读传家的道路。他按族长的标准培养孝文接班，在发现孝文与小娥的奸情后，当众实行严厉的惩罚，并断绝父子关系。他发现白灵有叛道的苗头，不惜囚禁。三媳不育，不惜拿兔娃借种，这是本着“不孝有三，无后为大”的儒家伦理。这些都说明白嘉轩封建礼教的反动与保守。-6-尤其在大的朝代潮流冲击下，在社会动荡时期，他的明哲保身，忍辱苟安，做局外人的态度，体现传统文化的保守性，也体现了大的时代潮流中的消极避世思想，对白灵的态度，对子女入城求学的态度，都充分体现了这一点。在受儒家传统文化的影响下，一方面他坚韧不屈，无论是求雨，交农事件还是在社会动荡中家族的兴衰，他都能冷静对待，无论是个人恩仇，还是家族怨恨，他泰山崩于前而色不变，猛虎啸于后而心不惊，体现其有胆有识，体现了一个族长应该具有的智勇。但是，在时代大潮的冲击下，他的思想中固有的传统文化观念的影响，使他采取了逃避的态度，消极避世，冷眼旁观。自认为，事不关己，高高挂起，洁身自好，与世无争，实质上是传统文化的负面影响在他身上的体现，缺少的是对时代、对社会的关心和投入，缺少的是知其不可而为之的大智大勇。鹿子霖：与白嘉轩相对的人物是鹿子霖，这是作者有意为之，就如同孝文、孝武是一对对比人物一样。-7-鹿子霖视白嘉轩为一个正人君子，而鹿子霖却是一个卑鄙小人，阴险狡诈，卑鄙无耻，虚伪淫荡却满口仁义道德的伪君子，是作者极力鞭笞的人物。作者赐予他一个形象的名字子霖----子孙成林，凡稍有姿色的女子，都被他划拉到手，满口仁义道德，满肚子男盗女娼，是一个挂贞洁牌坊的婊子，集所有的恶德于一身。他的虚伪最典型的体现有以下几件事：一件是他在孝文走投无路的情况下，即想买孝文的地，又假意拒绝：“能能能。也不是啥事非说嘛！甭让他三番五次缠住我要卖地，我不买他缠住不丢手，我买了又觉得对不住你……”白嘉轩冷笑一声反问：“管？你怎么不管兆鹏？“鹿子霖噎得说不上话来。鹿子霖不露声色地在想，你顶我顶得美顶得好！你不管了好！我就要你这句话！而且，向白嘉轩买好要白嘉轩的口供，做得滴水不漏，买地后，心里全是志得满意。-8-另一件事，鹿兆鹏被捕，既想救儿子，又不想花钱。鹿子霖惊诧不已：“他还在原上，我的天老爷！被缉告示贴得满原上都是，他居然还没有离原……”想救人却说：“活该！死！把这孽子拗种处治了，我倒好说话好活人了！”“虚伪”，冷先生说：“你说的气话。你我现在这年岁，还有多少话还有多少年好活呢？没有多少了；你我而今都活儿女的人哩！”“我说的不是气话是实心话，把他龟孙处治了倒好！仓里县里再不疑心我鹿子霖通共的事了；家里的事也好办了，让人家名正言顺再嫁去，我在你老哥面前不就好说话好活人了吗？”你要是真个把他救下了，他就不敢再拧拗了。他也明白他的命是你给拾回来的。”明明想救儿子却不敢明说，口是心非。田福贤回来却急忙告诉冷先生：“田总乡约回来了。”由对话可以看出，他即想救儿子又不想花钱，又想促冷先生救自己的儿子，一副虚伪的面孔，胆怯的肝肠，卑鄙的为人，表现的淋漓尽致。-9-一件是孝文落难时，原只想着把这个破落子弟推到上流社会的人们面前展览一番，却一时不周使自己倒受到牵扯，他忽然灵机一动，对田福贤说：“总乡约，你不是说县保安大队要扩编吗？要你给他们举荐可靠的年青人吗？让孝文去多好！咱们瞅嘉轩兄的脸面，不能看着孝文到这儿来抢饭……”完全是王熙凤的嘴脸，假善真恶，明里一盆火，暗里一把刀。他的胆怯奸滑表现的最明显的是黑娃问罪一节，“你媳妇遭害，我一听说就想到给我惹下麻烦了。咋哩？人自然会想到你游我斗我，你跑了我杀你女人出气。可人都想不到另一层，我要是想杀小娥还不如杀兆鹏！……鹿子霖反倒胸睁眼说：“你老侄儿要想杀我没办法。你因旁的事杀我我不说啥。你要是为小娥报仇杀了我，你老侄儿日后要后悔了。搁旁人做错事也许不后悔，你会后悔的，因你是个讲义气的直杠子脾气……”一副奸滑、诡诈的嘴脸。黑娃兴师问罪一节，白嘉轩表现的镇静稳重，有胆手中稳，而鹿子霖却奸滑搪塞，胆怯中表现出机智。另一方面，阴险狡诈。-10-在小娥处于困境中时，不失时机的抚慰、拉拢，占有，耍尽花招。同样行为，同样追求的狗蛋却被他间接整死，同时又让小娥勾引白孝文，报复白嘉轩，直到把孝文弄得人不人鬼不鬼的。又施善心，充了一次好人，推荐白孝文到县里。鹿兆鹏、鹿兆海、白灵是一类形象而又各有特色。他们年轻、富有青年人的朝气和革命的热情，从他们身上体现了国家和民族的朝气蓬勃的同时，也体现了当时的社会形势。他们都有自己强烈的革命追求，一往无前，不肯为了爱而放弃自己的理想追求。像兆海与白灵，在各自的追求中，成熟后又各自背叛了自己原来的追求，在大的社会动荡之中认清了自身的追求，而又毫不畏惧为各自的追求献出了宝贵的生命，体现了他（她）们的强烈个性。完成了他（她）们的刻画，人物形象十分丰满而富有感染力。鹿兆海，是年轻人中特有火气的人，他劝说不了白灵而自己也不肯屈从白灵，直到慷慨赴敌、上疆场、为国家、民族大义而完成了自己历史的使命。（虽然后来发现是闹剧，但无损于形象的刻画。）-11-在爱情的追求中，他是勇敢、执着、单纯的，也是幼稚的，他没有认识到他们的爱情的失败，源于他们追求的差异和志气的不合，白灵对兆鹏追求是对成熟的追求，是对人生理想的追求。唯其如此，才使形象更加有血有肉更加丰满。革命之初，他对革命的态度，就像爱情一样，还不成熟，居然用抛铜钱的办法决定参加革命的方向近似闹剧，因而也才有追求的背叛。而鹿兆鹏则不同，是一具有成熟的共产党人的形象。有良好的自身修养，无论是在生活上，还是在革命上，都具有一个成熟的男性的魅力。在革命工作中，积累了丰富的革命斗争经验，襟怀坦白，深明大义，机智勇敢，在困难面前不屈不挠，勇往直前，危险面前，有勇有谋。正当革命如火如荼地进行的时候，革命危机来临了，在国共合作破裂，国民党残酷杀害革命党人的时候，他转入了地下工作，但从不气馁，有着坚定的革命意志和革命信仰，相信革命的最终胜利一定会到来，鼓励同志们重新开始，不管工作环境多么恶劣，他善于保护，掩藏自己。甚至当了背河工，也不能动摇其革命意志。-12-在面对爱情时，他陷入了两难境地，一方面，白灵是兄弟兆海的恋人，另一方面，在革命斗争中与白灵建立了深厚的爱情，共同的爱好和革命志趣，使他们走到了一起。爱情与革命的同步使他获得了爱情的成功。白灵，极富个性的女子。做事雷厉风行，且意气用事，无论是革命追求还是爱情生活，她最坚决，最执着，最有个性。在爱情上，她比兆海更义无反顾；在革命生活中，她是在革命低潮的时候，毅然决然的走向革命的。用她自己的话说是：“只有这个时候才需革命呢！”“死一个，就需要我补充一个。”有她那样的个性，才有她那样一死。黑娃和白孝文，是一组比较形象。从一定角度说。黑娃由于出身原因导致心灵的自卑，对其一生影响极大，性格偏狭而又极其直率，是直性子。而白孝文则表现没有胆识，阴险几近狠毒。黑娃因自卑极端自尊，孝文则表现了一定的懦弱，而且善于见风使舵，耍手段、阴谋。这两个人物最能体现儒家思想的教化作用。-13-这两个人，一个是土匪，一个是淫棍、烟鬼。这两个人都从小娥身上走向成熟，但又有着本质上的区别。黑娃在小娥身上，体现了他对爱情的强烈追求，义无反顾。而孝文则是在小娥的诱惑下追求的是性的刺激，是有老婆而追求婚外恋的刺激。（确切地说是在鹿子