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1《老子》五章一、教学要求1.了解老子的生平和哲学观。2.把握《道德经》的思想内涵和艺术手法。二、学习要点1.老子的思想主张。2.《老子》五章的思想内涵。3.学习《老子》的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。三、作者生平1．生平：老子（约公元前600—公元前500），春秋时思想家，道家创始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。2．传说：据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。3．仕途之路：老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议论。成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，他到处讲学，颂扬周德。由于这位仙风道骨的长者，学识渊博，今人钦敬，所以，各国的君主朝臣都尊称他为“古先生”。轮到昭王执政，老子事周已近百年。料知将要干戈四起的老子，再也忍不下这尔于我诈的争斗，于是，他辞去朝官，骑了头青牛，西出函谷关，去昆仑山隐德修行。老子经过2函谷关时，函谷关关令尹喜知道他即将隐去，请老子著书，于是老子写下了五千字，也是他留给后人唯一的著作《老子》。老子其人到底有多大本事，当时无人知晓，因其留下的《道德经》太过玄妙，后世众人景仰之余，相互传诵，越传越奇，遂将老子捧为寿与天齐的神仙，并以神话的方式描述。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《道德经》，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的走向世界，四、作者作品《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。1．年代：关于老子和《老子》这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般认为最后成书于战国时期。《史记·老子韩非列传》载称，老子应关令尹喜之请，“著书上下篇，言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。2．版本：《老子》历来有多种版本，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教以河上本为准。3．主要思想：《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由“道”展开，“道”是老子思想的主要范畴，“道”字在书中出现了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是《老子》一书的主旨。《老子》包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。他认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。在认识论上，老子则主张“涤除玄览”，静观万物的循环演变。他不重视经验知识，认为“不出户，知天下”。在社会政治观上，他主张无为而治，并描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。他反对儒家的仁义道德，主张“绝仁弃义”。4．注疏《老子》成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真经广圣义》称，诠疏笺注《道德经》者，六十余家，并对各家特点作了论述。历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之为养生书，致使《老子》注释书千姿百态，各有各的理解。3道士以《道德经》为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化，从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。西汉初，黄老学大兴，《老子》成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道演化，老子逐步被神化，《老子》亦开始宗教化。东汉时，河上公《老子章句》首先从宗教角度理解和阐发《老子》，以之作为治国治身和修养成仙的理论依据，这给予当时的神仙方士以启发和影响。早期道教经典《太平经》即有与河上公《老子章句》十分相似的思想，并汲取《老子》中的许多思想作为理论根据。到东汉后期，《老子》便成为道教所奉的经典，写出注释书《老君道德经想尔训》，以道教的观点解释《老子》，并将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想，借用老子的“道”作为其神仙学说的理论依据，理论思维的水平不太高。魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释《老子》，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许，重玄派解老有两大特征：一是援《庄》入老，一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发展，进一步深化了道教理论思维水平。自魏晋迄唐的发展过程中，道教老学逐渐形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有学术特色和侧重点，色彩纷呈。这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件，这种集注化倾向在蜀中尤为突出。杜光庭的《道德真经广圣义》更是引用和评论诸家，总结了汉魏以来的道教老学，并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一，其基本特征是深受佛教哲学的影响，有较高的思辨性。宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响，但又较多地把易学思想引入到《老子》注解之中，使易、老结合起来，形成了自己的特色。同时，宋代道教老学还继承发展了重玄派对“理”、“心”、“性”等的阐释，给予宋明理学的形成以深刻的影响。元明以来，道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的《道德会元》和杜道坚的《道德玄经原旨》。这些著作中多以理学术语解老，反映其受宋明理学的影响较大，反映了鲜明的时代特征。总之，《道德经》在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个《老子》被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。五、创作背景春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，“旧命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。4六、课文讲解1．课文分析道可道（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物得以化生的根本。所以，通常要不作欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙；通常又要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的微妙法门。１）道可道，非常道；名可名，非常名。道可道、名可名：均为动宾结构。前一“道”、“名”用如动词作“取道”、“取名”解。“取道”即踏上某一道路或循行于某一道路，喻指选取某一行为方式或某一方法与渠道，“取名”是指行为体自我调整以使自己的存在状态与某谓词表述或某通名相对应。所谓的“可道”、“可名”即“寻常可得的道”、“寻常可得的名”，是指我们可以能动地予以选择取舍的行为方式、行为情状。所谓的“常道”、“常名”则是指人经历一切事件都值得永恒奉行的行为方式。老子以此表明他的道论将要提出并探讨一个非同寻常的行为方式、行为情状。这个非同寻常的行为方式即他所说的“大道”、“常道”或“天道”，这个非同寻常的行为情状即他所说的“无名”、“混沌”。2）无名，天地之始；有名，万物之母。没有名称的混沌状态是天、地、神、人具体分化之前的宇宙初始态；获得了名称就从混沌演化为具体事物，是万物的开始。本句紧承上句，显示在取名问题上，名于无名与名于有名所代表的不同生存境地，它说明：取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物得以化生的根本。老子说物壮则老，谓之不道，他拒绝物化，所以他贬斥名可名而崇尚无名。3）常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。“无欲”即无求于可道、可名，有欲即有求于可道、可名。妙即无以名状的、超越于机巧所可模拟的、活脱脱的柔弱灵动性，徼即运行之边际，是成名化物的极致。无名有无以名状的妙，有名有成名化物的徼。妙是难以模拟把捉的不确定性的极点，徼是可加穷究的确定性的边际。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼的说法说明了欲望趋求对名状的主导作用，显示了行为取态的某种能动境界。一般的行为体总是处于一定的妙、徼之间（即确定性与不确定性之间），并随行为取向（欲）的不同而因应调整。4）此两者同出而异名，同谓之玄。5此两者即所观的妙与徼。混成的、无以名状的妙与展开的、成名化物的徼是同一行为体在无为、有为两方面的不同显现。妙作为不确定性的极点代表着行为体灵动取态的活力，徼作为确定性的边际界定了行为体取态与活动的范围，它们共同体现了行为体最为根本的生存特征，代表着深及于系统幽深内殿的整体德能。5）玄之又玄，众妙之门。妙为玄，徼也为玄，即上文同谓之玄。玄之又玄即在妙、徼两极之间的往返周行，也就是常无欲以观其妙，常有欲以观其徼的动态循环，以及这一循环的深化提高。无欲时观妙有助于行为体获得广泛的行进能动性，有欲时观徼有助于行为体知道某一行动展开是否已足以够取目标或是否已走到极限，这使他懂得知止而返。玄之又玄是两者的完满统一，它既有助于行为体在从容犹豫中因观妙而寻路出击，又有助于行为体在出击的行动展开中观徼知返，或另辟蹊径。所以，玄之又玄不愧是一切行为动作的微妙法门，是行为与决策的基本程式，事件丛林之旅的在途规范。老子道论所确立的理想范式就是这玄之又玄的推衍展开，所希求的进道历程就是这玄之又玄的深化提高。【评析】本章指出了行为方式（道）、生存状况（名）、行为动机（欲）之间的关联，提出了作为事物丛林之旅的基本在途规范的玄之又玄之道，并把它推为众妙之门而作为道论的总纲、总道。不难