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《中国思想史》作者：张岂之教学资料、考试复习资料先秦篇夏商周（宗教）春秋战国（先秦子学）先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家1、商周宗教思想①、夏商周的异同共同点：上帝是元神异：夏：忠义商：遵命遵神周：道德②、夏商周宗教思想的发展原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）祖先一元神祖先即上帝（夏商）A、祖先与上帝分离B、天命可以转移C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）A、早期五行说与阴阳说B、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问③、早期五行说与阴阳说早期五行说：A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系五行说考源：1、源于生产实践。生产工艺五材属性2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞④、西周史伯“和同说”论五行与百物的关系史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观“和”《说文解字》本意相应也。从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。和而不同①君子之修养境界，为人准则子曰：君子和而不同，小人同而不和②“和而不同”的文化启发多元互补早期阴阳说：A、《易经》的阴阳八卦说B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。2、春秋时代的思想儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——谋士先秦诸子思想兴起的条件内因：思想家个人因素外因：经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。（游历讲学、养士制度、稷下学宫）3、孔子思想儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（1）关于天命和鬼神没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。（2）关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治②孝西周尊祖敬宗（对老去世）孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为要稳定家庭，必先稳定家庭，固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意孝敬父母。③礼周礼西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。中心内容：以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。孔子的“仁”的思想1、“爱人”泛爱众而亲仁实现途径：忠。恕积极：自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠消极：己所不欲，勿施于人即恕2、各种美德：孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。3、克己复礼春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序A、约束自己的行为使其符合礼的规范。B、自觉，是由自己决定的并不依靠他人C、具体表现，在视、听、言、动各方面的符合。孔子的哲学思想1、继承传统的天命思想，但又着重考察人的问题。2、辩证法思想A、认为任何事物都有两端，主张中庸、过无不及，强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。B、肯定事物的运动变化逝者如斯夫，不舍昼夜C、辩证法在教学中的运用（因材施教，教学相长）3、认识论肯定“生而知之”有先验论思想，更强调学而知之学与思学与用言于行孔子的政治思想倾向保守，但有改良成分1、“礼”和“正名”思想，维护等级名分，维护周礼2、主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾。孔子的教育思想1、智力差别分类：有教无类生而知者，上也。学而知之，次之。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下也。2、实事求是的求知态度知与不知、求知的客观态度反对固持己见不耻下问。3、学思并重的求知途径：学思习行四个阶段4、教育内容|六书和六艺（礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美）5、学以致用的求知目的格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下6、教学方法：循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一4、孟子思想一、孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上1、人禽之辩人与动物的不同之处，及人之为人的本性2、认为人生来即有“善端”，具有“良知、良能”，为天所赋予。“恻隐之心”，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。强调仁与义人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。二、孟子的“仁政”学说1、理论基础：A、性善论B、孔子仁与德治思想2、具体措施：A、为民制产B、减轻租税C\省刑罚、重教育D、反对霸道，主张王道。反对兼并战争，主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一。三、孟子天命观和认识论1、天命观A、天时宇宙万物的本原，是具有意识、有道德属性的主宰之天B、认为君权神授，但又经民爱，经民意认可。C、宿命论与正命观一方面，一切有命运安排，人只能顺命行事另一方面人要知命，避祸就福，近期天年。2、认识论A、区分认识有感性认识与理性认识两类，并认为只有理性认识才可靠。B、认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”，提出“尽心”、“知性”、“知天”，即是扩充心去认识自己的仁义理智的先天本性，认识了自己的本性也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。C、认识和修养的根本方法：反思“诚”。诚本意信实无伪，孟子认为诚是天的本质和规律，是天的本性，具体而言，则是仁义礼智。反思诚即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性，达到“至诚”境界，就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。D、修养的具体途径：养心、寡欲、存夜气、养浩然正气等，扩充自己的善端，可以塞于天地之间，达到“大丈夫”的境界。5、墨子思想1、墨子思想的主旨及主要内容主旨：“兼相爱，交相利”（“天下兼相爱则治，交相恶则乱”——《兼爱上》）。主要主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等实质：反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限。2、墨子反对天命，为什么又主张“天志”说？曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。（《天志下》）顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》）鬼神能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》）墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。3、儒家讲”爱人“，墨家主”兼爱“，两者有何区别？与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。4、墨子“三表说”提倡“言必立仪”，确立认识的标准：上本之于古者圣王之事。下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。A历史经验B百姓亲身经验C给国家和人民的实际效用。意义：A涉及到真理标准问题，理论思维达到相当高度。B以经验为依据，以实际功效为验证，虽为经验论，但也能触及到实践的内容，比较接近实践验证的观念。5、后期墨家的思想主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）著名墨学专家杨向奎：“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。”认识论、逻辑学说认识论①、“知，材也”，“知，接也。”知是人所具有的认识能力，仅有这种认识工具，未必产生认识，必须与客观事物接触才能产生认识。②、“惟以五路知”，“知不以五路，说在久”通过五官获得感性知识，有些知识不是直接感觉得来，比如时间。（“久，弥异时也；”“久：合古今旦莫”。“莫”通“暮”，久是一切时间的总和。）③、“知：闻、说、亲；名、实、合、为”知识按来源分为：闻（亲闻和传闻，指间接经验）、说（用推理方法得到的知识）、亲（直接感觉经验）。名是所用来称呼认识对象的名词或概念，实是被称谓的认识对象；名实应结合，应相符；认识应变为意向，表现于行动。——“所以谓，名也，所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”逻辑学说①、类、故、理：逻辑论证的三个基本范畴类：具有相同属性的事物组成的集合体。据类的外延和内涵，反映类的名词或概念分为三种：达名（外延最大，内涵最一般的概念，如“物”）、类名（反映一些特定事物的概念，“马”）、私名（反映单一事物的概念，如“昭陵六骏”中的任一匹马。）故：指事物或判断形成的理由、原因和条件。分为“小故”（必要条件）和“大故”（充分条件）。理：指逻辑思维的规律和规则。（同一律：名与实要一一对应，论证推理过程中概念必须前后同一；矛盾律：两个相矛盾的判断不能同真，必有一假。等等）类、故、理结合是正确论辩的充分必要条件。②、以名举实，以辞抒意，以说出故名：名词或概念；辞：命题或判断；说：推理。概念用来反映一类客观事物；判断用来陈述对象的情况，表达对象的性质或关系。推理用来揭示某个命题或判断是否有成立理由。③、“辩，争彼也，”“争彼，当者胜”只有争论一对彼此矛盾的论题谁是谁非才是“辩”，只要是辩，必有一方胜，其中与事实相符的那一方才是正确的。6、墨学现代价值反战争、反特权、反等级、反腐败、倡和平、主兼爱、尚廉洁、贵平等、重生产、重科学是墨学带有永恒价值和普世价值。6、先秦道家思想一、老子的道与德天道：蕴含道的客体方面，近似自然观、宇宙论人道：蕴含道的主体方面，近似人生观、社会观1、老子道为天地根的本体论道可道，非常道。名可名，非常名。取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒之道；取得于寻常可得的名，所得的名不是永恒之名。2、无名，天地之始；有名，万物之母无名就好比宇宙的初始；有名，是万物得以化生的根本。3、上善若水最善的人好像水一样4、水，善利万物而不争，处众人之所以恶，故几于道。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人不喜欢的地方，所以接近于道。5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。评析：老子在自然界万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的圣人是道的体现者，因为他言行有类于水，以不争争，以无私私，这就是水的最显着特征，水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。有物混成，先天地生。6、上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。德：德性得也，道之体现，从于道。二、朴素辩证法1、对立统一，正反互转（反者道之动）A对立面相互依存B对立面相互转化C转化的条件性2、事物发展具有量变、渐进的过程千里之行，始于足下三、无为的社会政治思想1、是以圣人处无为之事，行不言之救。现实中的东西都是相互矛盾、相互转化的，那么最好不要多事。2、贵柔，以弱胜强之术及以退为进，以守为攻的处世哲学3、复古倒退的历史观四、老子学说的影响与儒学相互补充汉初黄老之治的思想来源反者道之动，演变成权谋术数绝圣弃智，反对社会进步7、庄子思想夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极上先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为人，长于上古而不为老。（《庄子·大宗师》）心斋坐忘论“死生如一”和“安化”人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。生死与四时一样运行自然。得道论齐物论相对主义哲学观点“齐物”：物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。“逍遥”，追求绝对的自由人生，达到“无己”、“无待”把名誉、功业和肉体一并抛弃，无忧无虑，无情无欲，无知无识，与万物浑然一体，得道最完满的自由和幸福。老子和庄子思想的异同同：A、庄子之道的基本内涵与老子的道无多大区别，关于道的根本属性，遵从自然无为的根本法则二者基本一致B、社会批判立场和返归自然地社会立场相同（内心深处充满着对当时世态的悲愤和绝望）（真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么）异：A、出发点：老子出于“治国”，庄子本于“治身”B、社会观：老子要求“小国寡民”，庄子梦想“无何有之乡”C、人生观