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1华严科学宇宙观浅探后学钟茂森讲于华严讲堂“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”----阿尔伯特爱因斯坦Ifthereisanyreligionthatwouldcopewithmodernscientificneeds,itwouldbeBuddhism.”---AlbertEinstein提纲一、前言二、现代宇宙学与华严经简介三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：1、对宇宙结构的描述2、最早的天文数学。3、时间空间的可变性4、物质的非真实性5、宇宙的生灭6、宇宙的基本粒子是什么7、超距作用和全息理论8、黑洞理论9、反物质与暗物质10、宇宙以外的世界四、结语#第一集一、前言1、国家提倡以崇尚科学为荣，而佛法中有究竟圆满的科学。2、听华严的心得报告现代物理学家对宇宙真相的探索已经相当深入，他们对宇宙的描述同释迦牟尼佛在经上所讲的真相有许多相似之处。而对于宇宙人生真相如果能明了一些，对于修学来说都是有很大的帮助。所以上人慈悲，吩咐末学来谈谈现代物理学对佛法修学的启示。而末学在佛法上，在科学上都是初学，很喜欢借这个机会向大家请教。二、现代宇宙学与华严经简介１、现代宇宙学简介2宇宙，字义是时间和空间。现代宇宙学是天文学和物理学的分支学科，它从整体的角度研究宇宙的结构、运动和演化。爱因斯坦证明，空间和时间（时空）皆与物质不可分离。宇宙作为演化着的整体被确认，在现代自然科学的发展中具有非常重要的意义。任务是探索比星系更高的宇宙层次，研究目前观测所及的大尺度宇宙的时空特性、物质及其运动规律。近几十年来，科学家们提出了一些较有价值的宇宙理论。主要有：爱因斯坦的静态宇宙模型、稳恒态宇宙学、膨胀宇宙模型、物质—反物质宇宙模型、大爆炸宇宙学和暴胀宇宙论。静态宇宙模型已被天文观测所否定。稳恒态宇宙学未被广泛接受。进入20世纪以来，由于人类科学技术的飞速发展，天文观测手段出现一次又一次的革命性的进展，观测到了上百亿光年的宇宙空间，了解到天体的上百亿年的时间演化。天文学家们对这样的大尺度空间和悠久的时间里的物质演变产生了浓厚的兴趣。如何解释已观测到的许许多多客观事实，如何利用现代物理学对这许许多多观测事实给予科学的说明？这些就是现代宇宙学的任务，它是天文学中的一个分支。也就是说，现代宇宙学从整体上研究大尺度的时空性质，物质运动的规律。它是当代天文学中最活跃的前沿阵地之一。现代宇宙学的最大特征是必须尊重观测到的客观事实，不能凭想象。而且必须能在理论物理学的基础上给予科学的说明。它涉及到恒星的起源和演化，星系的起源和演化，元素的起源和演化等多方面的基础理论问题。研究的问题主要是：宇宙是什么样子呢？宇宙有多大？宇宙的结构如何？宇宙有没有诞生之日和终结之时（生灭）？20世纪以来，天文学家们建立起多种宇宙模型。在众多的宇宙模型中，目前影响较大的是大爆炸宇宙学说。大爆炸宇宙学认为，大约在150亿年前，在一个致密炽热的奇点发生了惊人的热大爆炸。这场爆炸后，形成迅速的膨胀，逐渐形成了我们今日可见的宇宙。这就告诉我们，不仅宇宙间的万物在演化，大尺度的宇宙本身也是演化的主体。那么，现在有没有观测到的事实来支持这个观点呢？有关星系的红移现象和哈勃定律等，都支持了宇宙还在膨胀之中的论点。另外，20世纪60年代天文学中的四大发现之一的微波背景辐射认为，星空背景普遍存在着2.7K微波背景辐射，这种辐射在天空中是各向同性的。这同由理论预言的热大爆炸遗留下的余热相符，有利地支持了大爆炸宇宙学的观点。但是，热大爆炸宇宙学也有些根本性问题没解决。如大爆炸前的宇宙是什么样，大爆炸是怎么引起的、宇宙的膨胀未来是什么结局？……。2、华严经简介。华严是一部科学与哲学完美结合的伟大著作。佛教根本法轮。佛成道后在菩提树下二七日或三七日中说。佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其它诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗。着有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。3初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。武后时，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。清凉法嗣宗密，原为禅宗学者，改宗华严，着有《原人论》，禅教并重。其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。本宗所依经典：一、《大方广佛华严经》六十卷晋佛陀跋陀罗译又称旧译华严二、《大方广佛华严经》八十卷唐实叉难陀译又称新译华严三、《大方广佛华严经》四十卷唐般若译又称后译华严。在三译华严中，贤首以前均依六十《华严》而弘教化，宗密则依八十《华严》而弘教化。此外，世亲造《十地经论》十二卷，为《华严经、十地品》的释论，为本宗所依论典。三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：1、对宇宙结构的描述几千年来，人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的。直到大约５００年前，有一位科学家提出太阳中心说（即日心说），也就是说，太阳才是中心，而地球、月亮、星星都是围绕太阳运行的。这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对，那位科学家（布鲁诺）竟被教会活活烧死了。而佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合，那样相似。佛陀不认为地球、太阳是中心；佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。这个说法也出自《华严经》。在《华严经》第一卷之前、华严处会之后，是法界安立图。这里先讲了小世界——也就是我们的地球、月亮、太阳，都围绕须弥山转，因此，小世界应该不是太阳系本身，而应该是银河系。接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系），并且画出了图形，还特别说明了图形是平面的，实际上是立体的。4接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：‘广说者不可穷尽。’说十方包括上下，早知地球是悬在虚空中，且太阳系、银河系都是悬空的。而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。回转形世界。江河形世界。旋流形世界。轮辋形世界。（插图）5在二十世纪快要结束的今天，天文学界的科学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而我佛如来在二千五百年前就看到了，而且更广远，并且讲得那样具体，那样清楚。难道这也是封建迷信吗？这能用一般的‘宗教’二字所能说明的吗？银河系有多大?许许多多的恒星合在一起，组成一个巨大的星系，其中太阳系所在的星系叫银河系。银河系像一只大铁饼，宽约8万光年（有说10万光年的），中心厚约1.2万光年，恒星的总数在1000颗以上。对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的。而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的，而且也是可能的。天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离。光的前进速度约为每秒30万公里，一光年大约是9.7万亿公里。银河系的直径约为10万光年。而在银河系之外还有别的星系，距离我们有数十亿光年。最新发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘，与地球相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体。如此遥远的距离简直令人难以想象。天文学家第一种估计，宇宙中最遥远的天体距离地球约有100亿光年。而按第二种速率计算，则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。而一个娑婆世界有十亿个银河系，8万光年乘十亿=8x10^13光年（800，000八十万亿光年），远大于现在所能观测到的宇宙。连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种!无量数的世界种构成华藏庄严世界海!!2、最早的天文数学。二千五百年前的数学还没有现代这么复杂、高深。就在那个数学还处在比较原始的时候，佛开讲了幂，讲了无限次幂；讲了大数，并为大数定名。所谓幂，也就是乘方，它的一般表达形式是：nX(字幕)Ｘ的ｎ次幂，也就是一个大写的Ｘ，在它的右肩上写上一个小写的ｎ。念起来是‘Ｘ的ｎ次方’。如果二者均为２，即是２的２次方，表示两个２相乘，结果是４。也就是‘２的２次方等于２乘２等于４’。佛给我们讲了幂，讲了无限次幂。在华严经中所说的数字大大超过了现今宇宙学的天文数字。佛还给我们讲了大数，给大数定了名，而且告诉我们数大无限。这讲这件事是有根据的，是写在《华严经》上的。八十卷本《华严经》卷六十五第十一页到第十二页。上面写道：善财童子五十三参，参到自在主童子面前……原文是：6自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。……我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。洛叉(梵语lak'sa),今依《俱舍论》卷十二的记载：「一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，（中略）……十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。」一洛叉（１０万，10^5）一百洛叉为一俱胝（千万，10^7），此处华严比《俱舍论》讲的大俱胝俱胝为一阿庾多（10^14）。阿庾多阿庾多为一那由他。（10^28）那由他那由他为一频婆罗。（10^56）频婆罗频婆罗为一矜羯罗。（10^112）广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。（10^448）（按此逻辑推理，可能指：矜羯罗矜羯罗为一优钵罗：即10^224；优钵罗优钵罗为一波头摩，即10^448）波头摩波头摩为一僧祇。（10^896）僧祇僧祇为一趣。（10^1792）趣趣为一喻。（10^3584）喻喻为一无数。（10^7168）无数无数为一无数转。（10^14336）无数转无数转为一无量。（10^28,672）无量无量为一无量转。（10^57,344）无量转无量转为一无边。（10^114,668）无边无边为一无边转。（10^229,376）无边转无边转为一无等。（10^458,752）无等无等为一无等转。（10^917,504）无等转无等转为一不可数。（10^1,835,008）不可数不可数为一不可数转。（10^3,670,016）不可数转不可数转为一不可称。（10^7,340,032）不可称不可称为一不可称转。（10^14,680,064）不可称转不可称转为一不可思。（10^29，360，128）不可思不可思为一不可思转。（10^58，720，256）不可思转不可思转为一不可量。（10^117，440，512）不可量不可量为一不可量转。（10^234，881，024）不可量转不可量转为一不可说。（10^469，762，048）不可说不可说为一不可说转。（10^939，524，096）7不可说转不可说转为一不可说不可说。（10