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1古代汉语考研辅导名词解释和简答题部分班级姓名学号（一）名词解释省形汉代许慎在《说文解字》中分析形声字是使用的术语。指形声字省略形符某一部分的现象。省声汉代许慎在《说文解字》中分析形声字是使用的术语。指形声字的声符有所省略的现象。如《说文》：“融，……从鬲，蟲省声。”异文异文指不同的书或同一部书的不同版本在记载同一事物时使用不同的字词。如《春秋•隐公十二年》“公会郑伯于时来”，《公羊传》“时来”写作“祁黎”。又如“伏羲氏”在古书中也写作“庖牺氏”“包羲氏”等。这样的异文对於研究上古汉语的声母和韵母系统都非常有价值。《说文解字》《说文解字》东汉许慎编，这部书是中国文字学奠基之作，也是第一部系统完备的字典，共收字九千三百五十三个，另有重文一千一百六十三个，分析小篆字形，说明了汉字的结构和发展情况。宋代徐铉采用孙愐《唐韵》校订过。清代黎永春的《说文通检》、徐灏《说文解字注笺》都对我们查检《说文解字》提供了帮助。清代研究《说文解字》的四大家：段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义疏》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》。说文四大家清代研究《说文解字》的四大家：段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义疏》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》。转注许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。转注：说法不一。四体二用对于“六书”是否都是造字方法，后代学者的看法与汉朝学者不完全相同。后代多数学者认为，象形、指事、会意和形声可以造出新字，而转注和假借不能造出新字，所以“六书”不能认为都是造字方法。於是有学者提出“四体二用”说，认为象形、指事、会意和形声是造字的方法，而转注和假借则是用字的方法。2古今字同一个词在不同的时代，书写符号上有所差异，先出现的叫古字，后出现的叫今字。产生方式有二：一是词义引申分化，二是汉字假借。今字又叫“区别字”、“分别字”、“分别文”。异体字由于时间或地域的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成了形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如睹覩。通假字与“本字”相对，指用来代替本字的音同或音近字。所表示的意义与本字无关。六书。初文文字学上称同一个字的初期写法，多是独体字。与“后起字”相对而言。章炳麟《文始·叙例》：“於是刺取《说文》独体，命以初文；其诸省变及合体象形指事，与声具而形残，若同体复重者，谓之準初文。”陆宗达《说文解字通论》第一章：“这种初文在标识语言时，往往一形数用。”《史记》中国第一部纪传体通史。西汉司马迁著,原名《太史公书》。约于汉武帝太初元年至征和二年间(公元前104—前91)撰成。司马迁利用史官典籍,博采《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家等书与实地采访写成。记述黄帝时代至汉武帝天汉年间3000多年的历史。后其书有缺,《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》等篇均为褚少孙所补。体裁分传记为本纪、世家、列传,以八书记制度沿革,立十表以通史事的脉络,为后世纪传体史书所沿用。书中《河渠书》、《平准书》、《货殖列传》反映了社会经济生活;《匈奴列传》、《西南夷列传》则记述了少数民族的活动,这些都是本书的优点。《史记》不仅仅是史学著作,由于描写历史人物生动形象,在文学史上也有很高的地位。被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。三家注俗称“三家注”的《史记集解》（刘宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）和《史记正义》（唐·张守节注）。集解主要汇聚他人的解释；索引解释原文时，除了个人的意见外，也引述他人的解释；正义除了解释原文、说明地理之外，还对一些字加了音注。集解选取各家注解通释经传的叫“集解”。汇合“经”与“传”，为之解释。晋杜预《＜春秋经传集解＞序》：“故特举刘、贾、许、潁之违，以见同异。分《经》之年，与《传》之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。”孔颖达疏：“杜言集解，谓聚集《经》《传》为之作解。何晏《论语集解》，乃聚集诸家义理以解《论语》，言同而意异也。”3章句体章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。刘师培《国语发微》说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。”作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。《汉书•艺文志•六艺略》、载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。汉儒用章句讲经，大都支离烦琐，故被斥为“章句小儒”。一般人“羞为章句”，故自汉以后，章句日汇渐亡佚。今仅存东汉赵歧的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。赵歧章句解词串讲较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”，在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。传注体传注体是经汉代学者奠基的以训解文献词句为主的体例。常见的名称有“传”、“注”、“笺”。传，是传述的意思，指传述经文的文义。孔颖达说：“传者，传通其义也。”一般是先释字句，后明经旨。如汉代毛享的《毛诗诂训传》注，是注释的通称，取义于灌注。意思是古代经书意义难懂，需要训解才通晓，象水道阻塞，必灌注而后畅通。“注”的名称大致始于东汉郑玄。因为作注的人多，注便成为了通称。笺，是表识的意思。本指读书时有所领司用笔标志在原文一侧的文字，这里是注释的一种。一般对经传简略不明的地方加以补充发挥，对不同见解的地方加以订正。汉代注释家在注解先秦文献时，多用传注这种体例。疏本义开浚、开通，古人给古书做注解时，除了解释古书原文之外，还给前人的注解作注解，这种经注兼释的注释叫做“疏”，也叫做“正义”。如《十三经注疏》。正义解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。《十三经注疏》是我国文史方面最重要的典籍之一，包括《周易正义》、《尚书正义》、《礼记正义》、《毛诗正义》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《论语注疏》、《孟子注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《经典释文》，这些经文以及两汉人对这些经文的注解，以及唐宋人对前人注解的再注解。加上陆德明对这些文献的注音《经典释文》，统称十三经注疏。《经传释词》清代王引之著，这是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词用法的著作。收虚词160条，按古汉语36字母排列。《词诠》近人杨树达著，这是一部虚词词典。按语法词类来分析各个虚词的意义和用法，包括虚词的通常用法及特殊用法。体例是每解一个虚词，先注音，次辩明其词类，再说明其4意义和用法，然后列举书证。结合词类具体指明古汉语中虚词的语法作用，是虚词研究的发展。本书共收虚词四百六十九个字，其中包括不常见的虚字。通俗易懂，对初学古代汉语的学者比较适用。本书是按注音字母音序编排的，并附有《部首目录》，第二版末附有拼音索引，可供查检。声训也叫“因声求义”“音训”。训诂方式之一。用用音同或音近的字来解释字（词）义。音训方式主要有三种。一是同字为训，二是同音为训。三是音近为训。可用于推求字源，解释通假。因声求义也叫“声训”“音训”。训诂方式之一。用用音同或音近的字来解释字（词）义。音训方式主要有三种。一是同字为训，二是同音为训。三是音近为训。可用于推求字源，解释通假。互文将两个句子大致相同，用词交错有致的语句组织在一起，语义上相互呼应、补充，从而表达一个完整的意思，这种修辞方式叫互文，也叫“互文见义”或简称“互见”。如：①主人下马客在船。②烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。衍文衍文简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。例如：《论语•微子》：“子路行以告，夫子儛然。”阮元的《校勘记》：“汉石经无‘行’、‘夫’字。案《史记•孔子世家》亦无‘行’字，因丈人章误衍也。”脱文“脱文”简称“脱”，也叫“夺字”，是指古籍中因传抄、刻印而脱落的文字。例如：《论语•颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下有‘岂’字。《释文》本‘吾焉得而食诸’…案《史记•仲尼世家》、《汉书•武五子传》并作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾恶得而食诸’。‘岂’、‘焉’、‘恶’三字义皆相近，疑今本‘吾’下有脱文。偏义复词由两个单音近义或反义语素所组成的复音词，其中一个语素的意义代表了整个复音词的意义，另一个语素只起陪衬作用。这种复音词称为“偏义复词”，古人称“复词偏义”或“连类而及”。本义词本来的意义。有文字材料所能证明的与字形相应的最早的意义。但不一定是词的原始意义。引申义是与本义相对而言的，就是由本义直接或间接派生出来的意义，它与本义有着一定得联系。5同源词指读音相同或相近，意义相近或相关的一组有相同来源的词，又叫同源字。析言、浑言浑言是笼统地说，析言是分析地说，这是指出近义词共同义和区别义时所用的术语。五经“五经”，指儒家的五圣经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。汉武帝立五经博士，儒教国家化由此谓开端。七音音韵学术语。指唇音、舌音、齿音、牙音、喉音、半舌音、半齿音七类声母。即在五音的基础上又分出半舌音、半齿音两类。五音指的是宫、商、角、征、羽。“人含五常而生，声有五音，宫、商、角、征、羽”。因此五音也代指汉语的发音。在汉代，五音配以五行对应了土金水木火以及中西北东南。在汉语音韵学中，五音代指汉语声母的调音位置和调音方法，包括唇音、舌音、齿音、牙音、喉音。五音对朝鲜和日本的音韵体系影响很大。文言指在“五四”之前通行的以古汉语为规范的汉语书面语。词类活用在古代汉语里，某些词在一定条件下，可以按照一定的语言习惯灵活运用。临时具有另一类词的语法功能。词的这种临时的灵活运用，叫做词类活用。如：驴不胜怒，蹄之。（名词活用作动词）避讳避讳是中国封建社会特有的现象,大约起于周,成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密。那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。讳的对象有四类：一是帝王；二是讳长官三是；避圣贤；与别人交往时应避对方的长辈之讳，否则极为失礼。天干地支所谓“天干地支”，是古人用来代表天体星球与地球物理磁场的代名词，天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符号组成，其中，甲丙戊庚壬为单数，代表阳性；乙丁己辛癸为双数，代表阴性。这十个天干又各自划分为金木水火土五行，其中，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己土则代表长夏。地支是由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号组成，其中，子寅辰午申戌为单数，代表阳6性；丑卯巳未酉亥为双数，代表阴性。这十二个地支亦各自划分为金木水火土五行，其中子、亥为水，寅、卯为木，巳、午为火，申、酉为金，辰、戌、丑、未则代表土，又为四季土月。知道了十天干、十二地支，紧接着就必须知道十天干、十二地支的组合，也就是说，每一个天干都要配上一个地支，才成一柱。天干配地支都是阳配阳，阴配阴，即甲只能配子，或配寅，或配辰，或配午，或配申，或配戌；不能配阴。天干配地支组合成一个柱后，其性质又有变动，即古称的“纳音”。每一柱都有不同的纳音，其意义也不相同。使动用法所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。破读是指在阅读古书时，用改变字（词）的读音以区别意义或词性的一种方法，破读音主要是声调的变化，而且大多数是把原来的平声（或上声、入声）字变读为去声。破读的意义和本音的意义之间则有着历史的联系，例如“王”字，在“臣诚恐见欺于王而负赵”中读平声，是名词，帝王的意思，而在“大楚兴，陈胜王”中破读为去声，是动词，称王的意思，后者的意义和读音是由前者演化而来的。反切是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取