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华夏传统文化中的管理理念主讲:郝志伦教授E-mail:haozhilun@swust.edu.cn拟从两个层面与诸君探讨：一、以易为源头的华夏管理理念（易-----道、儒、兵、墨、法）二、华夏传统管理理念的具体表征Manage管理（近现代译词）为何用“管理”两个汉字译“Manage”？管：《说文解字》：管，如箎，六孔。十二月之音，物开地芽，故谓之管。从竹，官声。后引申为“枢要”：《荀子.儒效》：“圣人者也，道之管也”。引申为“关管”、“管钥”，即钥匙。《左传.僖公三十二年》：“郑人使我掌其北门之管。”中国古代用“管”表“Manage”的意思。较早书证见于《战国策.秦》：“淖齿管齐之权。”，另，《史记.范睢传》：“李兑管赵。”（华夏礼仪之邦，传统重礼乐教化，此乃取其礼乐和谐之意。）理：《说文解字》：“治玉也，从玉，里声”。（即：凿璞琢玉）段氏注：“玉虽至坚，而治之得其理，以成器不难。凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后即安，是之谓天理，是之为善治。…古人之言天理何谓也？曰理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。…以我之情系人之情，而无不得其平是也。”取玉之细密、严谨，凿璞琢玉，必依其纹理，即遵循规律、章法。重人文关怀，强调以“情”而“理”，此乃华夏文化之核心。一、以易为源头的华夏管理理念迄今所见华夏最早文献是《易》（《周易》《易经》），居“六经”之首。华夏文化从三皇到五帝，再经夏、商、周，直至春秋战国，方形成以“易”学为源头和中心的“百家争鸣”局面。【（伏羲、神农、黄帝）（少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜）（易、道、儒、兵、墨、法等“九流十家”）】诸子百家之管理理念各具特色，但在其管理思想中，皆蕴含着具有丰富辩证思维的“易理”之道。春秋战国后的历代政治家，其管理思想一直秉承“易学”传统，并踵事增华，发扬光大。（见于浩如烟海的经、史、子、集以及历代政论、奏议、书信、杂说等文献。）概而言之，“易”之管理哲学思想精髓即：“穷则变，变则通，通则久。”（《易.系辞》）变通，是宇宙间的普遍规律，亦终极规律。从管理哲学上讲，诸子百家中主要有五家：（按周易八卦传统分类，“九流十家”各有所属）以老、庄为代表的道家。无为而治（坎卦）以孔、孟为代表的儒家。王道仁义（巽卦）以墨翟为代表的墨家。兼爱合和（兑卦）以韩非为代表的法家。霸道峻法（离卦）以孙武、孙膑为代表的兵家。谋略决策（震卦）《易》是华夏民族智慧与文化的宝典，是华夏管理哲学的源头，不仅是中国历代政治家、军事家及商家的必修经典，也是当今世界各国政治家、军事家、企业家所推崇的管理哲学圭臬。《易》简介：（一）、时代及作者1、时代a、司马迁：西周初年。b、郭沬若：战国。c、较公允：西周末年，战国之前。2、作者a、司马迁：“文王拘而演《周易》”。b、西周史官、或周武王之近臣…c、较公允：西周末年的筮官（《易》为占筮之书。）（二）、《易》的性质（是一部什么书）1、古人占筮书。（殷龟卜，周占筮。《诗.卫风.氓》“尔卜尔筮，休无咎言。”毛传：“龟曰卜，蓍曰筮。”又：“龟著象，筮衍数。”）2、现代学者闻一多认为：《易》是关于上古先民朴素的性生殖文化观念的书。颇有影响。（“天地絪蕴，万物化醇，男女构精，万物化生。”《易.系辞下》）3、当代学者张祥平：《易》是西周时武王近臣的私人日记。在海外易学界有一定影响。[武王近臣改周俗一月三旬为一月五周，每周六天，记下64周384天（刚好一个古历闰年）的所见所闻所思。与“易”64卦、每卦6爻、共384爻相符。而书名“易”，则是取甲文“日、夕”合成，意即：384个日日夜夜所见所闻所思的记录。]然此说缺乏具体书证。（三）、《易》的哲学思想及形式结构特点1、哲学思想（物质、运动、变化、发展）“易有太极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物…”2、形式结构特点阳爻：一，阴爻--，相叠而为八卦。（关于阴阳爻：闻一多：男女生殖器。或认为：上古结绳记事符号，一大结为阳爻，两小结为阴爻。或认为：蓍草茎杆，50根为一筮…）八卦分别代表自然界八种自然现象：朱子八卦取象歌：乾三连（天），坤六断（地）震仰盂（雷），艮覆碗（山）离中虚（火），坎中满（水）兑上缺（泽），巽下断（风）再将八卦重叠排列，形成64卦象，涵盖自然社会的万事万物。以其组合形式解释人与人、人与社会、人与自然的各种关系，及发展（吉凶）。1、卦象结构之名称：64卦象，每象六行，每一行称一爻。至汉代，据每爻在卦象中的位置及性质命名“一”（阳爻）统称“九”，“--”（阴爻）统称“六”，卦象是由下往上排列，故：第一爻称“初”，第六爻称“上”，其余依次称“二”“三”“四”“五”例如：第43“夬”卦，乾下兑上。称:初九、九二、九三、九四、九五、上六。2、《易》的编排体例：以卦为单位，按秩排列。每卦由四部分组成：卦象（又称“卦画”）标题（即卦名）卦辞，一般是对卦象总的解说，即说明题义爻辞，分别解说各爻，是每一卦的主要内容例如：第一卦，卦象：（乾上乾下）。标题：乾。卦辞：元亨，利贞。爻辞：初九，潜龙，勿用。九二，见龙在田，利见大人。……3、关于《易经》、“易学”（又称《易传》）《易经》：《易》自产生即被奉为经典，故称《易经》。（六经、五经、十三经）“易学”：后来历代学者对《易》的卦辞、爻辞进行注释、演绎、发挥，其研究内容汇集起来，称“十翼”（又称《易传》）。如：《文言》、《象辞》、《系辞》、《说卦》等。（帛书《易》64卦次序有异，帛书《易传》新发现《要》、《昭力》等五篇）它们分别代表了历代学者对《易》的看法，反映了不同社会、时代的人生观、世界观。对此，统称为“易学”。其内容远远超过《易》本身。注意：学习《易》，应“经”、“传”分开，不可混为一谈。（四）《易》的文化价值1、积极的价值西方学者自十七世纪始，视《周易》为“东方神秘主义”的“图象语言”。或从宗教理念释《易》，认为与《圣经》相似；或认为它是数理的逻辑体系，如莱布尼茨以之印证其二进制数术；或从心理学入手，认为《易》的主旨是和谐、是爱的心理表征……其实，《易》的文化内涵、哲学思想博大精深，从不同角度和层面皆可为当今借鉴。a、天文宇宙：李政道八十年代初撰文《神秘的八卦正在叩响现代科学殿堂的大门》【1919年，四川简阳人刘子华赴华勤工俭学，留法20余年，主攻天文学。1940年11月撰博士论文《八卦宇宙论与现代天文》，运用《易》八卦变化原理，创立了以现代天文参数为准的“太极”中心学说，并以此成功预测出：太阳系存在第十颗行星（即木王星）。】对此，西方学界哗然，不信。至五、六十年代，英美凭现代天文仪器测出此星，其体积、密度、运行速度、离地球光年等相差无几。遂信服，且掀起西方“《周易》热”。b、民本思想第43卦，乾下兑上。夬，“扬于王庭”。（夬者，快也。快速，快乐。）从卦象看：泽上于天，布施广大。言人得志，必泽下于民。即将其恩泽快速下达，普施于广大民众。（后儒家之“达则兼济天下”盖源于此。）c、生态平衡，能源再生观第24卦，震下坤上。复。“反复其道”。意即：地下阳气初生，回复生机可待。从卦象看：象雷隐于地。故曰：“雷在地中，复，先王以至日闭关。”“至日”即“冬至”节。作为农业社会，中国古代每到冬至即开始“闭关封山，严禁砍伐”，以便春来惊蛰雷动时，万物复苏，草木滋生；至春夏草木繁茂，然后开禁。而到“冬至”，又重新闭关。即《孟子》：“斧斤以时入山林。”如此周而复始，循环再生，以保证能源供给的生生不息。此乃先民“天人和谐”的生态平衡、能源再生观。[当今管理者尤当记取】（再它如：养生保健、伦理修养及众多民风民俗观念……）2、消极影响（包括《易》及“易传”中的糟粕）例如：用卦象解释日食、月食、地震等自然现象。第36卦，离下坤上。明夷。即“明入地中”，日无光，日食也。从卦象看，地坤在火上。按五行观，即“阴侵阳，女侵男”。这是用阴阳五行，乾坤男女来解释日食及地震的原因。对后世影响极大。《汉书.五行志》曰：“日食地震，皇后贵妾专宠所致。”（历代不少宫中女性蒙冤。）因为《易》认为：坤女为地，应厚德载物，应“博大仁慈，静穆为德”，若以阴柔而上压阳刚，则必致日食地震等灾异。（明显的男尊女卑观。）二、华夏传统管理理念的具体表征首先，审视现代管理文化的多元性当今中国的管理活动同时具有以下西方文化特征：两千多年前，亚里士多德提出“人是政治的动物”，故认为：管理活动的焦点在于：对权力的争夺。两百多年前，亚当斯密提出“人是经济的动物”，故认为：管理活动的焦点在于：对财富的追求。五十多年前，卡西尔提出“人是文化的动物”，故认为：管理活动的焦点在于：对文化价值及其全面实现的追求。以下分五个方面谈华夏传统管理理念的具体表征：（一）“崇尚自然”、“无为而治”老子认为：“大道自然”、“上善若水”。宇宙之本原，乃不受意志倾向的自然而然。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》）。天道无为，无欲，故能产生无不为之效应，因而天道久长。即：天地之所以永恒有序，是因为它们无私无欲。而人心有为，故多欲，又因人生短暂，故急功近利，违背自然规律。人心合天心，管理才会成功，事业才会长久。（1、遵循自然规律，重可持续发展。2、管理者谦虚豁达，必然获得拥戴；不计较利害得失，利益如百川归海。3、最少的管理，才是最好的管理。）“管得少，就是管得好。”（杰克.韦尔奇）（二）“保合太和”、“王道和谐”人文世界的终极关怀是：对人的生命价值和人生意义的关怀。其呈现状态和结果是：人、自然、社会之间相互关系的协调、和谐。即：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”（《乾.彖tuan》）；“和同者众，以济大事”（《二三子》）讲的是“和合生物”、即和谐平衡，万物化生。如果说，“穷则变，变则通，通则久”是《周易》哲学思想的精髓，那么，“太和”“和谐”则是《周易》人文精神的核心。从人类大格局层面，从宏观管理角度视之：和谐，可以化解现代人类共同面临的：人与自然、社会、民族、心灵、文明之间的五大冲突；和谐，可以化解人类社会面临的：生态、能源、道德、信仰、文明等五大危机。从具体工作实践层面，从微观管理角度视之a、行王道政治（弃霸道政治），以德服人，爱达天下，天下归心。“管理是一种严肃的爱”（美：西洛斯.梅考克）b、沟通情感，给人“面子”，给人尊严。熟悉中国人权文化的特征，顺应中国人的“面子”心理价值观。“管理者的最基本能力：有效沟通”（英：管理学家：L.威尔德）“感情投资是所有投资中，花费最少，回报最高的投资。”（日本：藤田田）c、平衡关系，化解矛盾，凝练内聚。矛盾是理想与现实之间的差异，群居与竞争必然产生矛盾。而化解矛盾的目的是：群体合谐，合作凝聚。“合作是一切团队繁荣的根本。”（美：大卫.史提尔）(三)、以人为本，扬长避短如何用人是管理的技巧，用人得当与否，是管理能否成功的关键。“尺有所短，寸有所长”，“君子善假于物”，“扬其长，揜其短，君子用人之道”。“人苟有一长，大而用之”。（历史上孟尝君用人之道。）“卓有成效的管理者善于用人之长”、“用人不在于如何减少人的短处，而在于如何发挥人的长处”（著名管理学家：彼得.杜拉克）(四)、治国治政、“修身为本”“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》）管理：是一种科学的历程：其起点是修己，终点是安人。成功的管理：缘于管理者的道德良知与学识修养。道德良知为本，“本立而道生”（《论语》）学识才干为器，“工欲善其事，必先利其器”（《论语》）(五)、齐规章，明赏罚，宽严相济“师出以律，否臧，凶”（《卦七师.初六爻辞》）是说：纪律不好，必打败仗。汉语“管理”二字，即体现乐律与治玉之律。科学管理即：遵循客观事物的发展规律，而规章纪律则是科学管理的保障措施。“法治”与“人治”的