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高一语文期中考试卷1/10华东师大二附中2012学年第二学期期中考试卷高一语文（考试时间：120分钟卷面满分：100分）阅读60分一．阅读课文《回忆鲁迅先生》节选部分，回答1—6题（10分）（一）鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。1．（1分）此段写鲁迅性格中的一面。（二）鲁迅先生走路很轻捷，尤其使人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切的走去。2．（1分）此段写鲁迅性格中的一面。（三）鲁迅先生不大注意人的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见的……”3．（2分）鲁迅这句话传达出他更注重什么？（四）鲁迅先生生病，刚好了一点，窗子开着，他坐在躺椅上，抽着烟，那天我穿着新奇的火红的上衣，很宽的袖子。鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。”他把他装在像牙烟嘴上的香烟，又用手装得紧一点，往下又说了别的。许先生忙着家务跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。于是我说：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮?”……那天鲁迅先生很有兴致，把我一双短统靴子也略略批评一下，说我的短靴是军人穿的，因为靴子的前后都有一条线织的拉手，这拉手据鲁迅先生说是放在裤子下边的……我说：“周先生，为什么那靴子我穿了多久了而不告诉我，怎么现在才想起来呢?现在不高一语文期中考试卷2/10是不穿了吗?我穿的这不是另外的鞋吗?”“你不穿我才说的，你穿的时候，一说你该不穿了。”4．（2分）文中对鲁迅评点短靴的话用间接叙述，而划线句用直接引语，作者采用如此表达的意图是。（五）我开始问：“周先生怎么也晓得女人穿衣裳的这些事情呢?”“看过书的，关于美学的。”“什么时候看的……”“大概是在日本读书的时候……”“买的书吗?”“不一定是买的，也许是从什么地方抓到就看的……”“看了有趣味吗?”“随便看看……”“周先生看这书做什么?”“……”没有回答。好像很难以回答。许先生在旁说：“周先生什么书都看的。”5．（2分）作者很详细地回忆了具体的问答，为的是表现鲁迅的。（六）青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是深恶痛绝之的。“字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，青年人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费的工夫不是他的。这存心是不太好的。”但他还是展读着每封由不同角落里投来的青年的信，眼睛不济时，便戴起眼镜来看，常常看到夜里很深的时光。6、（2分）两个划线部分看似矛盾，你读出什么？二．阅读下面一段文章，完成后面7－11题（10分）高一语文期中考试卷3/10（一）仁者爱人○1儒家经典《论语》里“仁”就出现了109次，说明其重要性。这109次是用各种不同的方式来回应何为仁的问题，简单的解释是爱人，深入的解释是孔子回答颜渊问仁：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰，请问其目，子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣！”○2孔子认为他最好的学生颜渊是在日常生活中体现仁的最佳典范，原因在于他有丰富的精神力量。颜渊“不迁怒不贰过”，怒的对象离开了后他就不怒了；他犯了错，绝对不再犯。更重要的，颜渊“三月不违仁”。在儒家看来，仁就是人性光辉的体现，孟子说“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人。儒家传统对人的理解不采取定义的方式：不是理性的动物，不是会用工具的动物，或说有语言能力的动物，而是孟子所言的四端之心人皆有之，这是人之所以为人的基本理由。颜渊能够在三个月之内体现人的最光辉的价值，体现“仁”的恻隐之情，其他学生可能维持一个月，普通人大概只能维持几个小时。○3不过，每个人多多少少都能体现仁的光辉，也就是同情心的显露，良知的发现。（二）_____________________○4孔子认为，这种同情心并非随时随地都能充分体现，因为我们不是现实的圣人，更不是慈悲化身的佛。但人性的光辉每个人都可以体现，所以儒家的基本精神就是学做人，这是永恒的过程，是和其他的动物最大的不同。因为这是内在的体现，孔子讲“我欲仁，斯仁至矣”，所以“古之学者为己”，学习的初衷应该是为了自己，非父母、社会、国家、世界，就是为培养、训练自己的人格。○5但为己的“己”，在儒家里绝对不是一个孤立绝缘的个体，而是一个关系网络的中心点。从中心点来讲是人的尊严、独立性；从关系网络来看，就是人的社会性。今天大多学者认为儒家是没有主体性观点的，基督教的主体性可建构信仰，佛教的主体性可建构人人皆可成佛。而儒家只有社会性。我认为，儒家的社会性基于主体性，社会实践的有效性建构在主体的必要性之上。“克己复礼为仁”，克己复礼是两面，一是能够转化或者说超越自己；二是能回到礼——人与人之间文明礼貌的世界，这两面合起来是仁。○6“一日克己复礼，天下归仁焉”，只要一个人一日克己复礼以后，天下就朝着回归仁的方向走。马克思主义理论在此处对我有启发，一个人的自由是所有人自由的基础，一个人的仁是天下仁的基础。简单讲，只要任何一个人能体仁，天下的仁就多一些；只要一个人不行仁，天下的仁就少一些。任何一个人都有能表现人性光辉的权利和义务，所有人的人性光辉都可以因为一个人的努力而发扬。○7你可以是一无所有的人，也可以是世界上最有影响力的政治家，一无所有的人能存活下去就是尊严，有极大影响的人只要把他的小部分资源分给大家，大家就获利。越有影响力、掌握社会资源的人，越应该对社会负责任。所以，儒家的道德说教都是针对精英的。对百姓而言，第一需要安全，第二需要基本的生活，只有在生活富裕的前提下，然后可以教，即可高一语文期中考试卷4/10体现道德价值。○8所以从儒家来讲，政治目标很直接很现实但也有深刻的哲理：为社会安排一个安全、生活过得去的环境，然后让大家发挥道德潜力，立己立人，既成全自己又服务社会。○9这样看来，“仁”所代表的作为人性的光辉，是内在价值，只要“要”就可以得到，外在的价值的“要”，需要很多自己不能掌握的条件才能得到，但仁的“要”是“我欲仁，斯仁至矣”。（三）______________________○10我认为在儒家人文精神的语境中，“仁”的价值应该是所有其他价值的基础，乃至其他价值的前提，这是儒家思想的一贯之道。比如说基督教，保罗的基督教有三大价值：信仰、希望、爱。保罗选了“爱”为核心，保罗认为没有爱，信仰、希望就没有价值；当然很多基督徒选择信仰作为核心。○11与此相比，让我们来看儒家伦理。没有仁，义可能变成苛律，无人情可言；没有仁，礼是形式主义；没有仁，勇是匹夫之勇；没有仁，智是小聪明，而非大智慧；没有仁，信是虚伪的。忠孝悌温良恭俭让，也都是以仁为基础。以孝而言，曾子的父亲有暴力倾向，拿大棍子打他，他不跑，孔子非常生气。如打伤了，父亲会受到各种谴责，岂不陷父于不义中？所以说父亲要像父亲，儿子要像儿子，推而广之，就是君君臣臣，父父子子。每个人在不同环境中，都要尽量遵守角色的要求。君君臣臣，前面是现实的君，后面是理想的君，或说君的规范，这样，社会才能和谐，人人各得其所。○12以此理解父子之间不是权威关系，孟子讲的五伦都不是单向的控制：君臣有义，君仁臣忠，父子有亲，父慈子孝，长幼有序，兄友弟恭，朋友有信，男女有别。因此，五伦的关系都是双轨的。我曾严厉批评三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妇纲。但是王元化先生晚年非常认同儒家的“三纲”，我开始不接受，后来再读汉代的《白虎通义》。了解到这是法家的韩非子最先提出，儒家后来修改，到了董仲舒取阴阳之道，得出“三纲”。法家称“三者逆，天下乱”，儒家使用时变了，“君为臣纲，君不正，臣投他国，”强调君要真正像君。1993年郭店出土的文物中鲁穆公问子思子“何为忠臣”，他说“恒称其君之恶者为忠臣”每天批评你的才是忠臣。这种双轨的关系，与一般理解的权威控制大不相同。7．（3分）根据文中○1－○3段内容，概述文中“仁”的基本内涵：（1）____________________________________________（2）____________________________________________（3）____________________________________________8．（2分）根据文章观点，请为第二、三两部分各拟一个小标题：第二：_____________________________高一语文期中考试卷5/10第三：_____________________________9．（1分）下面对文意理解不正确的一项是。A．第○4段对于“古之学者为己”的阐释，体现了儒家的社会性基于主体性的特点。B．第○7段表明道德说教的方式只适用于精英，因为他们身上肩负着更多的社会责任。C．第○10段举基督教的例子表明了传统儒学也为人们提供了可供信仰的核心价值。D．第○12段写作者曾批判“三纲”，但通过深入学习赞同了法家关于“三纲”的观点。10．（1分）第○11段写曾子为孝“不跑”的目的是____________________________。11．（3分）第○11段中划线句并列了五种情形，请就其中的一种情形，结合社会现实加以具体阐释。三．默写（10分）12．（1）锦江春色来天地，。（2），无人知是荔枝来。（3）鹫翎金仆姑，。（4）北极朝廷终不改，。（5），不破楼兰终不还。（6）白云回望合，。（7），一水中分白鹭洲。（8）谢公宿处今尚在，。（9），空中闻天鸡。（10），云之君兮纷纷而来下。四．阅读下面的诗歌，回答13—15题（8分）书愤陆游早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。13．（2分）作者陆游是南宋著名爱国诗人，字，号，这首诗选自他的诗集《剑南诗稿》。高一语文期中考试卷6/1014．（3分）以下各项对这首诗的赏析有误的是。A．这首诗的前半部分追忆往事按照先总后分的思路，首联总写回顾往事，颔联回忆了自己早年的两次失败的战争经历。B．从颈联的“空”和“已”可以看出，作者对自己早年自诩为能守国土的“长城”实则虚度年华碌碌无为有后悔羞愧之意。C．作者提及《出师表》是想表达他对诸葛亮的敬意和推崇，更想借《出师表》中诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神来自表心意。D．从全诗来看，以“愤”作为感情线索，从早年写到现今，从边塞写到镜中，从自己联想到先贤，和杜甫的《登楼》一样时空跨度很大。15．（3分）“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”一句中运用了名词组合的手法，请你谈谈此手法产生的艺术效果。五．阅读《项脊轩志》，回答16—20题（14分）项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏□，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：某所，而母立于兹。妪又曰：汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：'儿寒乎?欲食乎?'吾从板外相为应答。语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?比去，以手阖门，自语曰：吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!顷之，持一象笏至，曰：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。……余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：闻姊家有阁子，且何谓阁子也?其后六年，