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寡人之于国也1、孟子学派：儒家学派（政治核心：仁政，反对暴政及兼并战争）2、主张：1)倡导民贵君轻的民本思想；2)施仁政行王道；3)反对暴政及兼并战争；4)提倡发展农业林渔业；5)重视教育。三、扫除字词句段的理解障碍（通译）四、语言知识解释：焉、凶、加、或、直、是、走、胜、谨、申、黎民、检、发、斯五、《寡人之于国也》阅读1、中心旨意：阐述民本的王道理想2、论说的线索：民何以才能够加多3、文章的结构层次：提出疑问（“寡人之民不加多，何也”？）分析原因（“则无望民之多于邻国也”）（比喻：“五十步笑百步”梁惠王自以为对国家尽心了，实际上跟其他君王本质一样喜好战争，百姓自然不会增多。）解决措施(“斯天下之民至焉”)（排比：重视发展农林渔业；发展教育；施行仁政——增强雄辩气势）4、重点分析三段：1）“不违农时”一段中要点：“王道之始“的标志：养生丧死无憾治国思想：民本思想修辞手法：排比论证方法：归纳论证；演绎论证2）“五亩之宅”一段中要点：中心句：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。治国思想：民本思想修辞手法：排比层次：A、发展桑蚕（解决穿衣问题）B、发展家禽养殖（解决吃肉问题）C、发展农业（解决粮食问题）D、发展教育（重视教育）3）“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”一段中要点：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”修辞：对比。作用：反映统治阶级腐化奢靡的生活和下层百姓生灵涂炭的阶级对立现象。“是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’”的修辞：比喻。揭露统治阶级把“涂有饿殍”归罪于年成不好的错误观点。本段的道理：劝告梁惠王端正态度、实行王道，不要把暴政恶果转嫁到年成不好。六、写作特色：抑扬兼施、循序善诱的说理方法。(先易后难，层层推进)要点：1本文的主题思想：孟子的王道理想和实行王道的根本措施，体现以民为本、实行王道的治国思想。2提出“民贵君轻”观点的是战国时孟子3《寡人之于国也》论说线索：民何以才能够加多秋水一、切入:举出众所周知的寓言故事引申的成语：二、知人论世：庄子时代：战国时宋国人学派：道家学派。与老子并称为“老庄”主张：顺应自然，提倡无为而无不为。承认事物相对性，否认事物存在差别反对战争、揭露统治阶级的残暴和虚伪4、《庄子》共33篇、内7外15杂11。多采用寓言形式，富有浪漫色彩。三、扫除字词句段的障碍（通译）四、语言知识：字词句段五、《秋水》阅读（一）整体感知1、中心论点及其意义：宇宙无限，人的认识有限。人的认识受时间、空间和后天教育限制。意义：启示人们不能囿于个人有限的见闻而自我满足，应该不断学习，不断开阔视野，不断前进。2、本文运用的论证发：例证法；类比法；对比法3、本文运用的修辞手法：比喻、排比、对偶、反问4、全文以寓言形式说理。（二）分析文本重点段落1、秋水时至----望洋向若而叹描述两种景象及其关系：秋水与海水两种景象。对比关系。两种景象暗示的哲学道理：宇宙无限，人的认识有限。说理的特点：寓言说理，把抽象的哲理化为具体的形象，富有浪漫主义色彩。2、“北海若曰——束于教也”主旨：人的认识要受到各方面的制约，所以人的认识是有限的。三层次：A、井蛙受到空间的限制（有时会挖苦他人说是“井底之蛙”是和意思，如你在深圳知道北京的正宗北京烤鸭店的具体位置吗）B、夏虫受到时间的限制（冬天夏虫在冬眠，非活动时期C、人受到后天教育的限制（人非天才本段运用的修辞手法：比喻——化抽象为具体，说理形象；排比——层次清晰有气势。本段论证的方法：比较中的类比3、“计四海之在天地之间——不似毫末之在马体乎”主旨：宇宙无限，人的生存空间有限，所以人的认识有限。运用的三种论证方法：对比法：大与小、无限与有限来彰显主旨。例证法：对宇宙无限，人的生存空间来说，“四海之在天地、中国之在海内、人卒九州”是例证法类比法：对宇宙无限，人的认识有限来说“壘空之在大泽乎、不似稊米之在大仓、毫末之在于马体”是类比法运用的两种修辞手法：A、排比：三个问句B、层递：从“天地”到“四海”再到“中国”再到“万物”再到“人”4“五帝之所连——不似尔向之自多于水乎”议论的大意：庄子认为儒家学说认识有限，伯夷仲尼的博学之名完全是自夸。其根据：宇宙无限，人的认识是有限的。论证法：例证法（如陈水扁贪污受贿这个观点：举例证明，邱毅爆料海外账户若干存款）修辞手法：排比、对偶、反问。六、本文引申的成语:望洋兴叹、井底之蛙要点：1、《秋水》中，庄子“少仲尼之闻而轻伯夷之义”依据的道理：宇宙无限、人的认识有限的观念。2、《秋水》全文贯穿对比论证方法。3、《秋水》通篇以寓言形式说理。五代史伶官传序一、切入：画荻教子二、了解作者欧阳修：号醉翁，自称六一居士。学派：唐宋八大家之一。（韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。苏轼,苏洵,苏辙三人称为三苏)欧阳修、王安石、曾巩）主张：诗文革新运动的领袖，反对追求形式的靡丽文风，主张文章“明道、致用、事信、言文”。三、扫除字词句段障碍四、语言知识：见P201、解释2、文言句式五、阅读分析文本（一）整体感知1、记住：《五代史伶官传序》文体是史论2、本文中心论点：国家盛衰兴亡关键在人事。（开篇提出论点：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉）3、本文用的论证方法：对比论证（举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证、演绎论证、归纳论证）。4、本文的论据：事实论据与理论论据相结合（二）分析文本重点段落1、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。中心论点：国家盛衰兴亡取决于人事。论证方法：对比论证、例证法论据：庄宗先盛后衰的历史事实。三组反义词：盛与衰、天命与人事、得与失2、“方其系燕父子以组——而皆自于人欤”（事实论据）本段中心论点：国家的兴衰，事业的成败，取决于人事。本段论据：历史事实论据（前半是国家兴旺事业成功的历史事实，后半是国家衰亡事业失败的历史事实。）突出论点的手法：强烈的对比。首先是历史事实的兴与衰、成与败的对比，借理论就在事实的鲜明对比中；其次是“得之难而失之易”于“成败之迹皆自于人”的对比和盘托出论点。3、《书》曰“满招损，谦得益”——岂独伶人也哉！（理论论据）体现主要观点的两句：忧劳可以兴国，逸豫可以身论据：理论论据和事实论据突出论点的方法：对比。满与谦；忧劳与逸豫；方其盛、天下豪杰、莫能与之争与及其衰、数十伶人、身死国灭的对比；祸患与忽微、智勇与所溺间包含大与小、得与失的对比。六、写作特点：1、欲抑先扬先赞扬庄宗成功时的意气之“壮”，再叹失败时形势之“衰”，通过盛衰、兴亡、得失、成败的历史悲剧的根本原因，使论点更有说服力。2、论据典型有力3、文风雄健而有气势，行文跌宕顿挫六、记住以下名言：满招损，谦得益忧劳可以兴国，逸豫可以亡身祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺要点：1、《五代史伶官传序》开头就提出中心论点（旨意）：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。（天命与人事是反义词）2、《五代史伶官传序》从整体而言运用的主要论证方法：归纳法3、欧阳修的文学主张：明道、致用、事信、言文论毅力1谈谈个人遇到挫折及如何对待的。梁启超戊戌变法：103天失败《论毅力》在百日维新失败后写成。三、扫除字词句段障碍解释：见P24文言句式：盘根错节之既经。（宾语前置：已经经过了像盘根错节般的繁难境况）故所就不彼若也。（宾语前置：所以自己的成就不如别人）四、《论毅力》的阅读分析（一）整体感知中心论点：开篇提出“有毅力者成，反是者败”贯穿全文的表现方法：对比法（二）分析文本重点段落第一段中心论点：有毅力者成，反是者败。论证方法：对比论证纵横捭阖、大开大合特点：“天下”即横观一切，“古今”即是纵观一切，“成败之林“囊括一切成败现象，“茫然不一途”包罗一切不同情况，这些都是开，最后有设问“要其何以成，何以败？”合为“有毅力者成，反是者败”2、“其在志力薄弱之士——未有能善于其终者也。”论证方法：层递性比较法五种人的五种结果：志力薄弱者，一挫而退；志力次弱者，再挫而退；志力稍强者，三四挫而退；志力更稍强者，五六挫而退；志力至强者，方有“善于其终”的可能。五种人中突出“志力至强者”，因为非志力至强者全都失败了，中心论点为“只有具备至强的毅力，方能取得事业的成功”。3、“更譬诸操舟——故彼岸终不可达也”三个层次：1）行舟中风潮有顺有逆；2）毅力至强者可以透过逆境而入顺境；3）凡毅力达不到至强者都不能达到彼岸。三个层次构成层递关系，说明：凡毅力达不到至强这都不能取得事业的成功，或者反过来说，只有毅力至强的人，才能取得事业的成功。“彼”和“我”构成的关系：正反对比关系。说明：有毅力者成，无毅力者败。4、孔子曰：譬如为山，未成一篑——成败之数，视此而已。论点：只有具有坚忍不拔的毅力的人，才能取得事业的成功。论证方法：比较中的类比法即比喻论证法、孔子的两个比喻说明：做事要具有坚忍不拔的精神和持之以恒的毅力。孟子的比喻说明：只有坚持到底，毅力至强，方能取得事业的成功。要点：1、《论毅力》的中心旨意：有毅力者成，反是者败。2、《论毅力》全文的表现方法：对比3、《论毅力》主要才用的修辞手法：层递就任北京大学校长之演说一、演说特点：1、精炼2、观点明确3、条理清晰4、情理并重5、具有号召力与感染力二、蔡元培北大建校：1898年蔡元培：1917年任北大校长主张：学术自由，兼容并包蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。三、解读文本一）明确演说的三大教育思想：1、抱定宗旨（研究高深学问）2砥砺德行（原因：风俗日偷，道德沦丧）3敬爱师友（以诚相待、敬礼有加、同学间互相亲爱）二）今日要做的二事：一是“改良讲义”；二是“添购书籍”三）大学者，研究高深学问者也。1、大学不同于中小学，学习贵在自己探索，老师只是引导指导作用，要坚持精神独立、学术自由的理念。2、做学问是为国家、民族的进步发展，而不是升官发财。要勇于探索真理，为社会服务。四）“若途志在做官发财——岂非与求学初衷大相背驰乎？”“宗旨”：研究高深学问批评现象：混文凭、“活动于社会”、以图做官发财修辞手法：反诘五）故必有卓绝之士——更何足以感人。“重任”：以身作则，力矫颓俗批评不良之风：德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世。论证方法：对比论证四、本文说理的特点1、说理简单明白，情理并重2、善于运用对比手法。3、主要论证法：演绎法、对比法要点：1蔡元培的教育思想主要有：抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友2《就任北京大学校长之演说》的主要论证方法：演绎法和对比法容忍与自由一、胡适(1945.10--1948.12)北大校长。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信、愚昧；提倡新文学，反对旧文学；提倡新道德，反对旧道德；1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。第一部新诗集:胡适的《尝试集》。胡适还是中国自由主义的先驱三、《容忍与自由》的写作背景四、文本阅读一）中心论点：没有容忍，就没有自由。二）三个层次阐发中心论点：1、年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。2、容忍难以实行的心理根源：人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。3、强调“绝对之是”根本不存在（政治思想）——原因是宇宙无限，人的认识有限。三）年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。例证：理解引用的两段话《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！......（《王制》中有这样的记载：借助于鬼神时日卜筮（应该是指鬼神占卜之说）来疑惑人民（或老百姓）的，该杀。我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。他们那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，却懵懵然的样子而不加以观注，以迷惑世人误导人民的学说而成大事，于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！