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1课时提升作业(二十五)(45分钟100分)一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)1.(2012·苏锡常镇一调)北宋著名学者李觏曾经指出：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是()A．该材料揭示了儒学复兴的某种背景B．该材料将儒、佛对比，对佛学甚是推崇C．该材料反对儒学的伦理说教，陈义甚高D．该材料显示学者思考、探索，试图改造儒学2.葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹……反复强调这种(理学)原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为()A.实现了儒学的道德化改造B.实现了儒学的政治化和宗教化C.实现了儒学的世俗化和普及化D.实现了儒学的哲学化3.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是()A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治4.(2013·无锡模拟)《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为()A.“人伦者，天理也”B.“存天理，灭人欲”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D.“心外无物”“心外无理”5.所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看2做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是()A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”6.陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是()A.一物需有一理，万物皆有理B.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处C.心外无物，心外无事，心外无理D.天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭7.(2013·扬州期末)李贽在《续焚书》中说：“是余五十以前真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。”以下四句话中与该观点一致的是()A．“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”B．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”C．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”D．“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”8.(2013·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”文中李贽提出的观点是()A．反对封建礼教B．提倡人人平等C．主张个性解放，思想自由D．反对理学空谈，提倡功利主义9.(2013·南通模拟)“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!”与此文观点相符的是()A．孟子的“仁政”B．黄宗羲的“人民为主”C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”10.明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等3精神上一脉相承，但彼此亦有巨大差异。其中，最大的差别是前者()A.认为儒家学者掌握“道”B.宣传民主革命思想主张C.彻底抨击宗教思想体系D.猛烈批判君主专制统治11.(2012·泰州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是()①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学③黄宗羲并不反对君主专制制度④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限A.①②③④B.①②C.①③④D.①②④12.(2012·南京二模)黄宗羲评价某先贤说：“先生之学……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是()A．程颢B．朱熹C．王阳明D．李贽二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分)13.(2012·南京盐城三模)宋代，儒学吸收佛、道哲学思想，形成了新的儒学体系——理学，理学逐渐发展成封建社会的官方哲学。阅读下列材料：材料一到无欲，非圣人不能也……若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”问：“饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？”曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。”——《朱子语类》材料二明年(隆兴六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”……十五年奏：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天4理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。”——《宋史·朱熹传》材料三今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，着于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？——戴震(1724—1777年)《孟子字义疏证》卷上请回答:(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义？(4分)(2)材料二中朱熹的政治主张是什么？结合所学知识，指出其积极意义。(6分)(3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。结合所学知识，从政治和思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。(6分)(4)据材料二、三，指出朱熹与“今之治人者”运用理学的各自意图。(4分)14.(2013·泰兴期中)学者林贤治说：“真正的思想者，就其本质来说都是异端。”阅读下列材料，结合所学知识回答问题。材料一李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。——黄仁宇《万历十五年》材料二……路德早就指明了这种愚昧暴行的徒劳性质：“异端绝对不能用物质的力量镇压或者压制下去，而只能用上帝的话进行争辩。”——[奥]斯蒂芬·茨威格《异端的权利》材料三鲁迅指出：“现在有一群好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许讲鬼话，所以自然而然的成了讲鬼话人的对头。”——邱若宏《论“五四时期”人文思想家的科学启蒙》(1)李贽和路德这两位同时期的中外思想家，都被称为“异端”。依据材料一、二及所学知识分别指出他们的“异端”思想和矛头指向。(10分)(2)为什么李贽的“异端”思想在“他所生活的时代”影响不大？(4分)(3)材料三中“讲鬼话的人”指哪些人？“讲鬼话人的对头”指哪一派别？(2分)(4)依据上述材料，结合所学知识谈谈你对异端思想的认识。(4分)5答案解析1.【解析】选B。本题考查宋明理学。作者对儒学的社会地位沦落、佛教(“释之徒”)的盛行感到不满。故作者的立场应为站在改造儒学、重振儒学的立场上。故选B。2.【解析】选C。从材料中朱熹反复强调自己提倡的理学原则在生活中的实现。可以看出，朱熹的贡献是实现了儒学的世俗化和普及化。【误区警示】理学对后世的最大影响并非是“理”“气”等深奥的哲理，而是儒学的普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲，宋代的理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭，是理学的功劳。3.【解析】选B。A是理学的积极影响；C与董仲舒的新儒学相符；D是理学与传统儒学的相同之处。只有B符合题意，理学融合了佛、道思想，形成了以“理”为核心的新的思想体系。4.【解析】选B。由材料信息可知，“某人”认为“克己复礼”就是战胜自己的私欲，复归天理的本原。这是程朱理学思想。程朱理学指出人性本来与天理一致，具有礼、义、仁、智的美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”，故选择B。A不正确，材料强调的是天理与人的本性、私欲的关系，而A则是天理与人伦的关系；C、D属于陆王心学的思想，认为“良知”是人心中的天理，故排除。5.【解析】选C。本题考查的是对程朱理学的实质的理解。客观唯心主义主要指把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看做世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。A和D指心学；B是朱熹的方法论；C强调理不以人的意志而改变，理是世界的本原，应该属于客观唯心主义。6.【解析】选C。“此心此理，我固有之”与“心外无物，心外无事，心外无理”都是心学的主张，即心是世界万物的本原。而A、B、D均是程朱理学的思想主张。7.【解析】选B。材料意思是固守传统，不懂得探究，只会因循守旧，B与之相符合。8.【解析】选B。材料的意思是按照万物一体的原理，社会上根本不存在高低贵贱的区别，老百姓并不卑下，王侯贵族并不高贵，体现的观点是人人平等。故选B。9.【解析】选D。注意材料中的有效信息“君子之为学……以救世也”说明其主张为社会实际服务，故D符合题意。610.【解题指南】明清之际的进步思想实质是对传统儒家思想的批判和继承。既继承了传统儒学的民本思想，又适应时代的要求发展了传统儒学。【解析】选D。黄宗羲、顾炎武和王夫之等人是明清之际进步思想家的代表人物，他们面对当时专制皇权的不断加强，大胆地批判君主专制统治。11.【解析】选D。结合所学可知，黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击，其思想是对儒家思想的批判和继承，对近代民主思想产生一定影响，但作用有限。③错误，①②④正确。【变式备选】下列观点体现了明末清初儒家思想的新发展的是()A.“天下为主，君为客”B.“心外无物，心外无理”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D.“父子君臣，天下之定理”【解析】选A。B“心外无物，心外无理”是明代心学思想集大成者王阳明的主张；C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”是南宋心学开创者陆九渊的主张；D是北宋理学开创者二程兄弟的思想主张。“天下为主，君为客”是明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录》中的主张，大意是天下百姓是主人，君主为客人，反映了黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击。故选A。12.【解析】选C。本题考查宋明理学。从材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知该思想家主张内心反省，不必外求，这是王阳明的“心学”思想。故选C。13.【解析】本题以宋明理学为主题，考查学生概括分析历史问题的能力。第(1)题结合材料内容及理学的思想内容来回答。第(2)题考查对材料信息的把握，并注意从中分析其积极的历史意义。第(3)题首先认真分析材料，提炼出作者的主要观点，并结合所学知识回答其时代背景。第(4)题注意从二者的不同立场出发来思考其不同的意图。答案:(1)“天理”是指人的正当(基本)欲望；(2分)“人欲”是指人过分(非分)的欲望。(2分)(2)主张：正君心；体恤百姓(或以民为本)；统治者治理天下应做到存天理、灭人欲。(4分)意义：有利于封建君主实施仁政(维护统治)。(2分)(3)现象：统治者强调(维护)等级秩序；下层民众遭受理学迫害(或统治者以理压迫下层民众)。(2分)背景：君主专制日趋强化；程朱理学趋于僵化(程朱理学居统治地位)。(4分)(4)朱熹：用理学规劝统治者。(2分)“今之治人者”：用理学压迫(束缚)人民。(2分)714.【解析】本题考查学生综合分析能力。第(1)题分析李贽的思想主张和路德的主张，两者分别指向正统的儒家思想和封建专制的教会；第(2)题从政治、经济、文化等方面分析；第(3)题分析两个对立