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第3课世界屋脊上的布达拉宫世界遗产委员会的评价布达拉宫，坐落在拉萨河谷中心海拔3700米的红色山峰之上，是集行政、宗教、政治事务于一体的综合性建筑。它由白宫和红宫及其附属建筑组成。布达拉宫自公元17世纪起就成为达赖喇嘛的冬宫，象征着西藏佛教和历代行政统治的中心。优美而又独具匠心的建筑、华美绚丽的装饰、与天然美景间的和谐融洽，使布达拉宫在历史和宗教特色之外平添几分丰采。大昭寺是一组极具特色的佛教建筑群。建造于公元18世纪的罗布林卡，是达赖的夏宫，也是西藏艺术的杰作。这三处地点风景优美，建筑创意新颖。加之它们在历史和宗教上的重要性，构成一幅和谐融入了装饰艺术之美的惊人胜景。──上海交通大学世界遗产学研究交流中心主编《世界文化与自然遗产手册》，上海科学技术文献出版社，2004年，第51页【解读】世界遗产委员会的评价，用极为简练的文字，概括出布达拉宫、大昭寺和罗布林卡的性质、建筑特色及其突出的普遍价值，便于人们把握其精髓之所在。布达拉宫（一）吐蕃与藏传佛教格鲁派（黄教）1．吐蕃（Tu-bo）公元7世纪初至9世纪中叶，藏族在中国青藏高原建立的边疆民族政权。学者对吐蕃一词的含义有多种解释，其中“蕃”字可能是藏语中的藏族自称bod的对音。但所有解释迄今尚无一种成为定论。史称藏族为西羌之属，在青藏高原上分为许多部落，从事高原畜牧，养牦牛、猪、犬、羊、马；也从事高原农业，种植青稞、小麦、荞麦。约在隋时，雅隆（Yar—lung）部落联盟（居今西藏山南地区）发展成为奴隶制政权。其君称赞普（btsan—po），相称大论（blonchen）、小论（blonchung）。势力发展到拉萨河流域。629年，松赞干布继赞普位，承袭祖父的基业，降服苏毗、羊同等部落，统一青藏高原，建都逻些（今西藏拉萨）。开展与唐、天竺（古印度的别称，今南亚次大陆）、泥婆罗（今尼泊尔）的广泛交往，引进先进的封建文化，创立文字，厘定法律、职官、军事制度，统一度量衡，建立以赞普为中心的奴隶制中央集权国家。吐蕃继而向境外用兵，击败已臣属于唐朝的吐谷浑、党项。当吐蕃得知突厥、吐谷浑与唐廷联姻，亦遣使求婚，640年（唐贞观十四年），唐以宗室女文成公主许婚，结成和亲关系。648年，吐蕃曾出兵助唐使王玄策败中天竺阿罗那顺。唐高宗李治、武则天时期，吐蕃灭吐谷浑，威胁唐之陇右、河西，征服大、小勃律，进而与唐争夺安西四镇和西突厥十姓部落。双方发生过多次战争，但仍通使往来不绝。709年（唐景龙三年），唐又以宗室女金城公主妻赞普弃隶赞（khrildegtsugbtsan），但两个王朝之间的关系仍然充满冲突。特别是在吐蕃取得河西九曲之地作为金城公主汤沐邑后，更便于攻扰唐陇右地区，唐朝不得不大力加强河西、陇右两节度所辖地区的设防。安史之乱后，唐陇右、河西及四镇兵力东调平乱，吐蕃乘虚据有陇右、河西。唐安西（今新疆库车）、北庭地区初被隔绝，后亦沦陷。在唐西南的南诏亦附属吐蕃，此时吐蕃控制的区域，西达中亚，北至今新疆南部，东至今四川西部及甘肃陇山以西。它在西方阻止了占据波斯的大食人向东发展。南方与天竺、泥婆罗为邻，有非常密切的经济、文化交流。在东方与唐不时冲突，曾于763年攻陷长安，其后也不断攻袭唐关内道盐、夏等州。789—790年，吐蕃与回鹘为争夺北庭而进行激战。此后回鹘与唐联合对付吐蕃，云南的南诏也脱离吐蕃羁绊，通好于唐，吐蕃处境孤立，势力削弱。这样，在吐蕃几度与唐会盟、败盟之后，终于在821—822年（唐长庆元年至二年，吐蕃彝泰七年至八年）双方会盟，并于823年建立《唐蕃会盟碑》，该碑至今仍屹立在拉萨大昭寺门前，成为汉藏两族人民历史情谊的见证。吐蕃人原信仰钵（bon）教，松赞干布时，佛教开始传入，后发展为主要宗教。弃松德赞（khrisrongldebtsan）时设置“却相”（僧相），开佛教僧人执政之先声。同一时期，梵僧和汉僧还就渐修和顿悟问题在藏地展开了激烈辩论，表明汉地禅宗传入吐蕃境内。吐蕃王室、贵族为奴隶主，属民包括平民及奴隶。8世纪中叶以后，平民及奴隶反抗奴隶主的斗争迭起，王室和贵族之间的权利角逐也很激烈。846（一说842）年，吐蕃赞普达磨（即郎达玛，Glangdarma）死，无子，以妃兄子为赞普。赞普与妃党贵族内部矛盾爆发，战争连年不绝，引起奴隶、平民大起义，吐蕃瓦解。848年吐蕃治下的沙洲敦煌县有汉人张议潮起义，赶走吐蕃统治者，建立归义军政权，归顺唐朝中央政府。自松赞干布起，吐蕃赞普九人，历时二百一十八年（一说二百一十四年，629—842或846年）。吐蕃王朝瓦解后，宋、元及明初史籍仍泛称青藏高原及当地人民为吐蕃或西蕃。──《中国大百科全书·中国历史》“吐蕃”条，中国大百科全书出版社，1994年，第735—736页【解读】这条材料简明扼要地介绍了吐蕃政权建立、发展、衰亡的过程，并说明了吐蕃与唐朝、吐谷浑、党项、南诏、回鹘、大食、天竺、泥婆罗的关系，还交代了吐蕃的宗教信仰。吐蕃是公元7世纪初至9世纪中叶藏族在中国青藏高原建立的边疆民族政权。其君称赞普，相称大论、小论。松赞干布统一青藏高原以后，与唐结成和亲关系，后几度与唐会盟、败盟，曾击败臣属于唐朝的吐谷浑、党项，使南诏成为附属，与回鹘争夺北庭，与大食争夺中亚，与南方的天竺、泥婆罗有非常密切的经济、文化交流。8世纪中叶以后，王室与贵族的权利斗争引起了奴隶、平民大起义，吐蕃瓦解。吐蕃人原信仰原始宗教──钵（bon）教，松赞干布时，佛教开始传入，后发展为主要宗教。弃松德赞时设置“却相”（僧相），开佛教僧人掌政之先河。2．吐蕃的佛教信仰〔材料一〕喜佛屠法，习咒诅，国之政事，必以桑门参决。──〔北宋〕欧阳修、宋祁《新唐书》卷216上《吐蕃上》〔材料二〕吐蕃人原信仰钵（bon）教，松赞干布时，佛教开始传入，后发展为主要宗教。弃松德赞（khrisrongldebtsan）时设置“却相”（僧相），开佛教僧人执政之先声。同一时期，梵僧和汉僧还就渐修和顿悟问题在藏地展开了激烈辩论，表明汉地禅宗传入吐蕃境内。──《中国大百科全书·中国历史》“吐蕃”条，中国大百科全书出版社，1994年，第735页〔材料三〕松赞干布的吐蕃王朝……，佛教也于此时正式传入吐蕃。8世纪后半期，墀松德赞为赞普时，吐蕃实力最为强盛，……此时，佛教在与本教不断斗争，并在王室的大力扶植下，势力有了进一步的发展，王朝开始设置“却论”（僧相），开佛教僧人掌政之先声。……9世纪初，墀德松赞、墀祖德赞父子两代赞普，相继大力发展佛教。其时，王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。墀祖德赞规定了一人出家为僧，七户平民供养的制度，还制定了严刑峻法，镇压反佛势力，……最后遭到崇信本教的贵族权臣杀害。其后，达玛在贵族势力的拥戴下即赞普位，厉行“禁佛崇本”的政策，旋被刺杀，王朝崩溃。──《中国大百科全书·民族》“吐蕃”条，中国大百科全书出版社，1986年，第437—438页【解读】这三条材料介绍了吐蕃的宗教信仰。吐蕃人的原始宗教是本（bon）教，有的也称钵教。松赞干布时佛教开始传入吐蕃，后来发展为当地的主要宗教。吐蕃设置“却论”（僧相），开佛教僧人掌政之先声。3．佛教传入吐蕃的时间佛教何时传入吐蕃，说法不一，有的说始于赞普佗土度①；一种说法应始于松赞干布时期，这时不仅有佛像，而且还建造了寺院，又译出了几部大乘经典；一种看法则主张佛教应始于墀松德赞见桑耶寺，这时有剃度出家的僧人，又有了一套僧伽系统。这反映了佛教在吐蕃产生、发展和完备的全部过程。──藏族简史编写组：《藏族简史》，西藏人民出版社，1985年，第95页【解读】这条材料介绍了佛教传入吐蕃的几种不同说法。佛教何时传入西藏，由于没有完整的文献可考，故有很多的传说。实际上佛教开始在西藏传播，并非起自民间，而是靠吐蕃王室的提倡。公元7世纪松赞干布执政时期，西藏正式被统一，并且创立了统一的藏文字，为了加强和稳固统一的政权，松赞干布对佛教给予了高度的重视及支持，先后迎娶尼泊尔墀尊公主、唐朝文成公主。二位公主皆来自佛教盛行的国家，她们在进藏的同时，带来了大批的佛经和佛像。这期间从内地及西域陆续来了一批佛教僧人传播佛法。【注释】①佗土度：即松赞干布前五代托托日年赞（公元317年），《唐书》称“陀土度”，相当于东晋时期。4．藏传佛教格鲁派（黄教）有明一代在藏族地区出现了由宗喀巴创立的格鲁教派。这一教派在各地建寺立宗，传法授徒，得到了普遍、迅速的发展，先后形成了达赖喇嘛等几个大活佛转世系统，对于此后的藏族社会，产生了深远的影响。从藏族佛教所谓的后弘期开始到宗喀巴时代，西藏社会上出现了众多的教派。各个教派以寺院为据点，依恃僧众和信徒的拥护，树立旗帜。有些教派得到政治权势的支持或迳与地方实力集团合流，组成了政教合一形式的特殊体制；另有些教派则以宗教活动为务，不大过问世俗政治，仅依靠本派信徒的布施来维持。前者，如萨迦派、嘎举派的“四大八小”支派中的帕竹和噶玛等，他们不仅成为把持一方的地方显贵，而且都先后受到元、明两代历朝皇帝的分封赏赐，煊赫一时，凡此各派之间。涉及权利矛盾，往往彼此倾轧斗争，造成人民的苦难，各派亦互有消长。至于后者，如宁玛派、嘎当派等，由于在政治和经济上本身不能自立，仰仗他人鼻息，因而日见式微，有的如夏鲁、觉囊等派和嘎举派中的一些分支，则昙花一现，逐渐为其他派别所合并或自身黯然消失。格鲁派就是在这样的时代背景下创立的。宗喀巴原名桑罗扎巴，1357年出生于宗喀（今青海西宁），父亲是元朝的达鲁花赤。1363年，家中送他入噶当教派的寺院出家为僧，他便属于噶当派。宗喀巴于1372年离乡南下，翌年抵拉萨西南的聂塘，先后在乌思藏各大寺院从萨迦、噶举、夏鲁和噶当派诸高僧学经修法，到1380、1381年间，已在各地寺院依《俱舍论》、《集论》、《量释论》、《戒论》等四论（为以后格鲁派必须修习的经论）立宗答辩，他对佛学显教具有高深的造诣。此后，他又精修密法，在各地讲经授徒，更著书立说，名传遐迩。约在1388年，宗喀巴制定其师徒戴黄色僧帽，这是革新藏传佛教并创立新教派的一个标志。1399年，宗喀巴在阿喀宗举行正月初一至十五日的法会，是他革新宗教的开端。同年，宗喀巴接受了乌思藏的实际统治者、明封闸化王的帕竹第悉扎巴坚赞之请，长期驻锡拉萨地区传法授徒，在阐化王及其属下当地宗本等大力资助下，宗喀巴经过了两年多的周密筹划，于1409年（明永乐七年）正月初一至十五日，在拉萨大昭寺亲自主持了有万余人参加的“大祈愿会”，俗称“传大招”或“传招法会”，这是继古格王孜德于1076年在阿里托丁寺举办火龙年法会和萨迦第五祖八思巴于1277年在曲弥仁摩举办的曲弥法会之后，规模更为宏大、影响更为深远的一次藏传佛教的空前盛大的宗教活动。所不同的是这次法会之后每年必行，一直沿续至今。法会之后当即选定拉萨以东一块地方破土奠基兴修甘丹寺，一般藏文史籍中，遂以1409年作为宗喀巴创立格鲁教派之始。格鲁派，意为“善规”，这一派的僧帽为黄色，故俗称“黄教”。这一教派的特点有三：第一，提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院招收僧徒，在拉萨郊区又陆续兴建哲蚌寺（1416年始建）、色拉寺（1418年始建），此后在日喀则兴建扎什仑布寺（1447年始建），并将噶当派各地寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传招法会，在会上讲经传法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传招期间进行辩论和考试，以授与格西等学位的制度。宗喀巴创立格鲁派使寺院组织严密，僧人遵循修习次第，并使藏传佛教一反此前僧侣或高踞民众之上，妄作非为，或远离民众，行事与民生无关的两个极端的作风，因而得到了群众的尊敬和拥护，使佛教顿改旧观。这是宗喀巴对于藏传佛教的一次极为重要的革新，可称为是一次宗教改革运动。当然，格鲁派所提倡的严禁僧尼婚嫁和不准从事生产劳动，这对于藏族人口的增长和农牧业的发展，产生了消极的影响，也是不容低估的。……宗喀巴的众多弟子转世系统中，最主要的就是达赖喇嘛和班禅喇嘛这两支，而尤以达赖系统最为重要。──藏族简史编写组《藏族简史》，西藏人民出版社，1985年，第182—185页【解读】这条材料系统