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明清思想占据统治地位思想：反正统思想：理学和心学早期民主启蒙思想李贽黄宗羲顾炎武王夫之李贽（明后期）——反正统意识明“第一思想犯”1、代表作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》②批判孔孟儒家思想，提出“童心说”。①批判程朱理学，对正统进行挑战③诗文写作上，主“真心”，反摹古2、主要内容3、评价：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。顾炎武黄宗羲王夫之明末清初三大进步思想家黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。著有《明夷待访录》黄宗羲（明末）——“天下为主，君为客”1、生平①批判君主专制，君臣平等②主张限制君权；“天下之法”代替“一家之法”；学校是决定是非的最高机构③主张“工商皆本”，反对重农抑商“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”“君者…屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”黄宗羲（明末）——“天下为主，君为客”2、思想为近代反专制斗争提供思想武器到清代，一方面世人仍坚持“凡置产业，自当以田地为主”另一方面也有人提出了农工皆商为本的思想。区别：前者以农为本思想，后者重视工商业思想前者思想根源：自然经济，它是封建专制制度经济基础后者历史条件：商品经济活跃,资本主义萌芽产生（明朝末年社会生产关系发生变化的具体反映)，封建制度衰落，评价：根据他们所处的历史时代，两种主张都有利于当时社会经济的发展。都是正确的。不同是前者处于封建制度的兴起、确立时期。…..后者是处于封建社会的末期。商品经济发展？资本主义萌芽？……比一比江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。顾炎武（明末）——启蒙精神1、生平2、成就：《日知录》、《天下郡国利病书》“经世致用”，注重实学；开清代考据学之先河顾炎武自崇祯十二年（1639）后，即开始搜集史籍、实录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！亡国:王朝改朝换代，统治者政权的变更。亡天下:是民族文化的沦亡，关系到整个民族的命运。顾炎武（明末）——启蒙精神材料一：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。⑴反对君主专制，主张“众治”⑵天下兴亡，匹夫有责3、思想今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。顾炎武（明末）——启蒙精神⑴反对君主专制，主张“众治”⑵天下兴亡，匹夫有责3、思想⑶主张“经世致用”，注重实学改革弊政、拨乱反正字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之（清初）——孤秦陋宋1、生平对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了，好像就是乞活埋了，把自己的七尺之躯埋没在天人之间，达到这样的一个境界。右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。草堂内有湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”(1)政治思想：(2)哲学思想：发挥“气一元论”思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。循天下之公,抨击“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下当作私产的做法夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐.2、思想横征暴敛帝王独尊法制传统哲学：超越前人的见解哲学思辨：古代哲学顶峰最大的特点：对专制君主的大胆批判唐甄论“凡为帝王者皆贼也”(自学)积极影响◆反映了资本主义萌芽时代的要求，具有初步的民主色彩◆批判继承了儒家思想，冲击了儒学的正统地位，是近代民主思想的先声◆没有从根本上动摇儒家文化的主导地位◆未明确提出建立新的社会制度，未形成完整理论体系，无法实现消极影响民主思想的影响(1)政治上：(2)经济上：(3)思想上：(4)实践上：没有从根本上动摇封建统治的理论基础没有提出资本主义性质的新政权方案积极：局限：探究一：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之经历及进步思想主张的共同点重视手工业和商业的发展，经世致用反对君主专制独裁批判继承传统儒学，建立了具有民主色彩的思想都曾参加过抗清斗争1、反传统、反教条。2、反封建专制。3、带有一定的民主色彩。4、反映资本主义萌芽时代的要求。一、继承了晚明进步的思想传统,反对民族压迫和封建专制主义二、重视手工业、商业，批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系三、这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。明清思想特点评价顾、黄、王（根本原因）君主专制空前强化商品经济发展，资本主义萌芽产生工商业者阶层日益壮大理学渐丧活力，八股取士的僵化西方科技传入政治：经济：阶级：思想文化：外部：是我国又一重要的社会转型期，封建制度渐趋衰落明清时期时代特征：探究二：在明末清初时思想文化上有这么活跃的局面的原因一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映时代思想内容地位原因宋明明清春秋战国秦西汉仁、礼、仁政增“君权神授”“大一统”理学心学受冷落受打击独尊重新确立正统受冲击争霸战争年代；保守专制主义政治体制的需要建设大一统政治的需要中央集权进一步强化；更好地适应统治需要。政治、经济、思想理学心学探究三：儒学演变历程与原因追寻儒家思想发展历程，探寻思想演变规律？中国传统主流思想的演变春秋战国西汉宋朝明朝明清孔子创立儒学孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学程朱理学陆王心学反封建早期民主思想儒学创立蔚然大宗确立正统发展到理学新阶段，成为官方哲学批判继承演变规律思想自身随着形势的变化而趋时更新社会政治经济形势的发展变化统治阶级的统治需要和扶植“在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学……已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，……他们不遗余力地倡导‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼吁儒家基本价值观念的回归”。以下言论最能够体现“儒家基本价值观念回归”的是（）A．“天子受命于天，天下受命于天子”B．“以天下之权，寄之天下之人”C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”B明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期（）①君主专制制度受到批判②出现了思想活跃的局面③儒学正统受到冲击④为中国近代民主革命提供思想武器A．①③④B．①②④C．①②③D．②③④C