2013年皖南八校高三第三次联考语文试题

12013年皖南八校高三第三次联考语文试题第Ⅰ卷（阅读题66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。中国文化早在两千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”、“地文”、“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文、乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化所产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（“四德”）。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子又说：“仁者人也，亲亲为大”。把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，2发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鳏寡孤独皆有所养，从而达到社会的普遍治理。可见，从孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“知识即力量”、“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之地成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐、羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。（选自李中华撰《国学的核心价值及其基本精神》，有删改）1．与“人文”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）A．“人文”是关于人类社会赖以健康发展的精神、文化活动的称谓。B．“人文”不同于自然物，也不同于草木鸟兽。C．“人文”与“天文”、“物文”等自然之文不同，也与形形色色的社会之文不同。D．“人文”的主要内容是人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）A．第一段从“人文”与自然之文和社会之文的比较分析中，论述了“人文”的重要作用。B．第二段围绕人的道德自觉，论述儒家的仁爱学说是构成道德自觉的必要条件。C．第三段首先强调“神文”、“鬼文”的不当，再论述“权文”、“钱文”的不可取，在此基础上指出“人文”的合理性。D．全文首先阐述“人文”的主要内容是礼乐道德；再论证构成道德自觉的必要条件是儒家的仁爱学说；最后批驳一些貌似现代化的理论的不合理，从而反证“人文”的重要性。3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）3A．国学所追求的人文价值，就是中国文化的人文关怀，也就是儒家的人文关怀。B．儒家人文主义的核心内容，乃是对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。C．孟子与孔子一样，都把“仁爱”、“仁者爱人”作为自觉的追求。D．由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它们缺少人文关怀，因而多数人一贯坚持中华国学的人文精神和道德理性。二、（33分）阅读下面的文言文，完成第4～7题。刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，修德而不征，重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。劭议以为“贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。宠求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥，贼果退还。景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：“百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下4以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作说略一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制。”又以为宜制礼作乐，以移风俗，著乐论十四篇，事成未上。会明帝崩，不施行。正始中，执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百馀篇。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。（选自《三国志•魏书•刘劭传》，有删节）4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．建安中，为计吏，诣许诣：到，往B．宜加宽贷，使有以自新贷：借C．劭尝作赵都赋，明帝美之美：认为……美D．兵比至合肥，贼果退还比：及，等到5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A．①宠以少人自战其地，若便进击，不必能制②臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制B．①昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也②及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣C．①凡所选述，法论、人物志之类百馀篇②劭时在尚书令荀彧所D．①时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉②至丹以荆卿为计，始速祸焉6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．刘劭，三国时魏国人。曾任太子舍人等职。受诏收集五经群书，作《皇览》一书。明帝时，曾为陈留太守，授予骑都尉，提升为散骑常侍。正始时，赐爵关内侯。死后，被追赠为光禄勋。B．当时传闻公孙渊接受了孙权所授的燕王称号，谋臣们纷纷提议派兵去讨伐他。而刘劭认为对公孙渊理应表示宽大为怀，让他有所自新。C．魏国对外频兴军事，对内大兴土木，刘劭为此写了《许都赋》、《洛都赋》，文内都含有对君主委婉曲折的劝谏。D．景初年间，明帝诏令刘劭负责制定考察官吏功过善恶的标准——《都官考课》，刘劭完成任务后，还写了《乐论》十四篇呈上，认为应制定礼乐制度，以移风易俗。7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）5（1）然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。（5分）译文：（2）骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。（5分）译文：阅读下面这首诗，完成第8～9题。鹊踏枝过人家废园作[清]龚自珍①漠漠春芜春不住，藤刺牵衣，碍却行人路。偏是无情偏解舞，蒙蒙扑面皆尺絮。绣院深沈谁是主？一朵孤花，墙角明如许！莫怨无人来折枝，花开不合阳春暮。[注释]①自幼博通多才的龚自珍，嘉庆十五年（1810年）应顺天乡试竟只中了副榜，三年后再试又落榜，这阕《鹊踏枝》就写于这一时期。8．这首词主要采用了什么表现手法？体现了诗人怎样的情怀？（4分）9．请评析“孤花”这一艺术形象。（4分）10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）甲：江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（1），（2）。（3），（4）。（5），（6）。（李贺《李凭箜篌引》）乙：（1）想当年，金戈铁马，。（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）（2）固知一死生为虚诞，。（王羲之《兰亭集序》）（3）更相为命，。（李密《陈情表》）（4）屈心而抑志兮，。（屈原《离骚》）（5），归雁入胡天。（王维《使至塞上》）6（6），栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》）三、（24分）阅读下面的文字，完成第11～14题。翻阅塔克拉玛干沉石①仿佛是遥远的传说，宇宙在诞生之际，孕育了茫茫星际，而在漫长的星云翻转之中，有一部书遗留在了地球。那部书在新疆，她横跨天山南北，那本书写着鎏金的大字：塔克拉玛干。②那是地球罕见的大沙漠。强烈与平静，在我心底聚拢，那是一部什么样的书，像磁铁般深深地吸引着我的好奇心。③我有些超然，更多雄奇的想象，仰望苍穹聆听那些密码。我终于通过青藏山脉的高原神经，听到了连接新疆山脉的语意，塔克拉玛干大沙漠一份神圣的邀请。那一刻，我是在飞机上看到的，还是在神游太空时看到的，已经记不清了，但展现在大地上的确实是一本书，一本关于地球出生和成长的书，而且每一个篇章，都充满了诗情画意，蕴藏着深厚的历史。我有些激动，在一天晨曦送来太阳谜语的时刻，怀揣着不安和心动，轻轻地去翻阅塔克拉玛干的那一页。④色彩在变化，金灿灿的文字中流淌着一幅幅画面。那画，在太阳的照耀下翻动着，是那样神奇。我忽然意识到，如此辉煌的一页，是宇宙印制在书上的画页。我沐浴着阳光，攀上厚厚的书脊，顺着光与神的字里行间，带着一种敬仰的心境在翻阅欣赏。⑤光在移动，沿着茫茫无边的沙漠，唤醒了属于她们的世界，一种生命体在触动。霎时，朝霞捧出金子般的光点，在沙漠的每一道皱纹里闪烁。逆光中，每一个文字都在跳跃，形象地注解着画面的解说词。我久久地观察，被眼前一幅美景震撼。沙漠是浓郁的黄色，而那一粒粒沙尘，却包含着多种宇宙融和的金属语言，仿佛都是一个个活体，在光的驱使下，这些活体在运动，在变化，用生命绘出壮美的图画。阳光送来的不仅是色彩，还有另一种语言，那就是风。⑥翻动着一张张画面，随风而舞，那无数的沙粒在呻吟着冲向要归落的地方。你看吧，有一位风的指挥家在挥舞，沙漠会在无形的状态中，逐渐形成一道道山梁，顺着风的走向，可以看到条纹般的沙眼在睁开。那便是沙漠深处馈赠的一道风景，细如刀，柔如绸缎，鱼鳞片状地分布在沙漠高低不平的地方。伴随着绚丽变幻的阳光涂料，可以看到猩红色的沙海、桔黄色的沙滩、淡紫7色的沙坡、灰褐色的沙暴、墨绿色的沙洲，还有沾染落日血色的沙峰，远远地在流动，血红色的大沙漠在呼吸。我震惊得叹为观止。这是一本带有生命的书，而书的文字图画，不仅仅是隽永在大地上的诗句，而且是有着血肉的精魂。⑦我穿越数千公里的塔克拉玛干大沙漠，在一望无际的沙海中，停下脚步，我赞叹这里的每一颗沙粒，哪怕细微得无法看到，但我崇尚它的灵魂与精神。当我扑在沙漠深处，用整个心灵静静地去倾听沙漠