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12012年高考语文专题检测卷(十六)实用类阅读(一)一、阅读下面的文字，完成1～3小题。叶笃正：呼风唤雨，气象之侠“呼风唤雨”这个词，多用于形容那些行走于江湖、出没于山林、身手不凡的“侠行客”，金庸小说中不乏这样的人物，一腔热血，满身武艺，铁骨柔肠。“呼风唤雨”也常被引来形容气象学家。观天象，识云气，寻规律，定行止，这就是气象学家干的活。气象研究者的目标，似乎就是要把自然的天气现象掌控在自己手中。“与天奋斗，其乐无穷”，“侠”之兴味，正在其中。获得2005年度最高科学技术奖的气象学家叶笃正，就是这样一位“侠”。巧得很，治学严谨的“大侠”叶笃正，在业余时间恰恰喜欢阅读武侠小说，金庸和梁羽生是他的最爱。欣赏武侠小说，领略侠者风范，抛开科学家的身份，把自己置身于离奇惊险的侠客处境中，一路刀光剑影、九死一生。叶笃正说：“脑子必须用，否则会生锈，如果绷得太紧了，弦就要断，因此要张弛有度。”瞧，一张一弛，又是侠之风骨。“侠”者的思维，往往上天入地，出入自如。叶笃正研究青藏高原气象，首先指出青藏高原在夏季是大气的一个巨大热源。后又爆出“冷门”观点：青藏高原在冬季是冷源。凭着这一热一冷之说，他开创了“青藏高原气象学”。侠客擅智，智的深邃在于能集各门派之所长，兼容并包。叶笃正创立的大气长波能量频散理论即是如此，不仅为现代大气长波的预报提供了理论基础，也为阻塞高压天气系统的生成、维持和移动提供了一种动力学解释，为气象学的研究开辟了一片更广阔的天地。叶笃正的侠智“秘笈”还有：于上世纪60年代创立了东亚大气环流和季节突变理论，为中国的天气预报奠定了重要基础。侠之能者，呼风唤雨；侠之杰者，古道热肠。金庸在他的小说中所标榜的侠之大者，为国为民也。“科学是没有国界的，但是科学家有自己的祖国。”叶笃正便是一位爱国侠者。1950年，在新中国欢度第一个国庆日时，叶笃正与妻子冯慧在美国登上了开往香港的轮船。回国后，叶笃正的科研条件远没有在美国那样优越。他被任命为中国科学院地球物理研究所北京工作站主任，工作地点是西直门内北魏胡同一座破旧的房子。整个气象室十多位成员，却没有一张像样的天气图。“没有图，我们自己画，第一张图画出来，是五百毫巴地面图，相当于五公里左右高度的天气图，实验室所有的人专门做了庆贺。”忆往昔，峥嵘岁月稠。提起当初白手起家的经历，叶笃正似乎不觉得苦，而是沉浸在当时踌躇满志的情绪中。2叶老一生都在默默地为我国气象学、大气科学和气象业务殚精竭虑，以一个气象学家的独到眼光关注着我国的经济与民生，关注台风可能造成的经济损失，计算自然灾害后的保险索赔，研究可以量化的未来，让人不能不叹服和尊奉他为科学领域的侠之大者。“会当凌绝顶，一览众山小。”改革开放，使进入古稀之年的叶笃正将气象研究的眼光，从祖国，从一国的经济，一国的民生，一国的环境发展超脱出来，放眼全球，放眼全人类，将侠者的境界提升到了极致。如今说起“全球变化”，我们每个人都耳熟能详，也对温室效应、全球变暖这些概念有一定程度的理解，但是在上世纪80年代中期，不只是普通人还意识不到人类的活动可以导致气候变化，就连一些气象专家也说，“什么全球变化不全球变化的，关我们什么事，它要变就让它变去好了”。叶笃正顶住了不被认可的压力，将这一气象研究事业推行到底。正是因为有这样大侠大智的胸襟，2003年，叶笃正又首次提出了“有序人类活动”的概念：人类无节制的活动可以导致气候变化，而气候变化又牵制了人类的活动，这种彼此的交叉互动，会把人类带入一个无法返回的困境。人类必须限制自己的行动，走可持续发展的道路。至此，叶笃正将中国的气象研究扩充为一个更大的系统工程，这个系统工程涉及政治、经济、外交等方方面面。叶笃正以他毕生的侠行，刷新了人们的传统侠义观。为中国人民，也为全人类，笃行忠正，此真乃新时代侠者之榜样！1．通读全文，分点概括叶笃正对气象学的贡献。________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．如何理解“叶笃正以他毕生的侠行，刷新了人们的传统侠义观”这句话？________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．本文的最大写作特色是什么？作者这样写的意图是什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、阅读下面的文字，完成1～3小题。哭泣的昆虫徐鲁法国作家法布尔的一生，是为昆虫的一生。他活着的时候，他尝了生活的贫困和来自人世间的歧视与偏见的滋味，而惟一能够给他带来温暖与安慰的，是他所钟情的昆虫世界。3法布尔出生在法国南部阿韦龙省圣雷翁村的一个农家。贫穷的乡村生活并没有给他的幼年送来玫瑰花，可是，慷慨无私的大自然，却给这个天真纯朴的孩子送来了鸟巢、蘑菇、蟋蟀，以及白鹅、牛犊和绵羊等等。他小时候对花草虫鸟一直有着极大的好奇心。当他一心惦记着一只小鸟的时候，他往往是非要亲眼看见鸟巢、鸟蛋和大张着小黄嘴的鸟娃娃不可，说什么也得看。整个中学阶段，小法布尔家因为生计所迫，几次迁居，漂泊不定。15岁那年，他报考一所师范学校被正式录取。毕业后，他进入一所中学当上了一名教师。有一次，他带学生上户外几何课，课间休息时，他在一堆石头上突然发现了一个垒筑峰状的精巧蜂窝。仿佛是电光一闪似的，他自幼年起就十分感兴趣的、而且一直保留在心灵中的那个昆虫生活的一角，一下子被照亮了！那一瞬间，他觉得，自己的“虫心”就像一窝正在晒着太阳、睡着午觉的小山鹁，被一位偶尔走过的行人一下子给惊醒了，纷纷张开了晶亮的翅羽。他下定决心，要做一个为昆虫书写传记和生命史的人。他觉得，他从小时候就开始憧憬的，“可以用尊姓大名，向田野大舞台上成百上千的演员们，向田边小道旁或成百上千冲我们张开笑脸的小花们，热情致意”的时候，已经来临了。这一年，他还不到20岁。他知道，要想实现这个理想，必须先把自己当作昆虫中的某一种，在十分冷酷和相当复杂的生存环境中抗争、奋斗，就像他写到过的蝉儿，要想获得阳光下的欢乐，必须首先忍受黑暗的地底下的苦工和劳役。在漫长的教师生涯中，法布尔坚持自修，直到取得了自然科学博士学位。同时，他利用所有业余时间，一丝不苟地进行动植物观察记录，废寝忘食地致力于发现和揭示昆虫的生存真相。某些“科班出身”的生物学权威对他怀有偏见，使他在人世间缺少知音，但他可以向他的昆虫们倾诉衷肠。他写道：“我亲爱的虫子们，一旦你们因为做不出被人称道的事而说服不了那群财大气粗的人，我就会出来说话，会这样告诉他们：你们是剖开虫子的肚子，我却是活着研究它们；你们把虫子当作令人恐惧或令人怜悯的东西，而我却让人们能够爱它；你们是在一种扭拽切剁的车间里操作，我却是在蓝天之下，听着蟑鸣音乐从事观察……你们倾心关注的是死亡，我悉心观察的是生命……”1879年法布尔的《昆虫记》第一卷问世。他把第一篇颂歌，献给了一种许多人也许没有什么好感的昆虫——食粪虫。他沿用古埃及人对这种昆虫的尊称，称之为“圣甲虫”。他怀着对渺小生命的充分尊重与热爱，去描写昆虫世界，去发现那些神奇、美妙的生命4的奥秘，去赞美和讴歌那些仁义、高尚的生命的尊严与含义。他相信，无论是在黑夜中的草丛里，还是在雨水之后的泥土下，都闪烁着奇异的人性的光芒。他观察到，一只蝉儿，从小小的蝉卵到幼虫发育成熟，要在黑暗的地底下生活四年时间。而它破土而出，爬到绿树上高歌的时间，却只有短短的五个星期。在秋夜的月光下，他悉心倾听那情趣盎然的“荒石园”里的蟋蟀的音乐会……1915年11月，严冬即将来临的时候，离他92岁生日只差一个月了，这位终生与昆虫为伴，并且以昆虫为琴拨响了人类命运的颤音的巨人，安然而逝。他死的时候，在他亲手建造起来的一座昆虫们的乐园——“荒石园”里，那些尚未冬眠的昆虫，都在黑暗的角落里哭泣。它们用各自生命的鞘翅，为它们这位共同的老朋友合奏了一支安魂的乐曲。1．作者引用了法布尔的“我亲爱的虫子们……我悉心观察的是生命……”一段话，这样写有什么作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．“他相信，无论是在黑暗中的草丛里，还是在雨水之后泥土下，都闪烁着奇异的人性的光芒”一句中，“奇异的人性的光芒”具体指什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．为什么文章纪念法布尔却以“哭泣的昆虫”为题目？请谈谈你的理解。________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、阅读下面的文字，完成1～3小题。要启蒙，不要蒙启①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已，能具体说明吗？李泽厚(以下简称“李”)：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法，它很难与当年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经。在我看来，如果“五四”那批人是“启蒙”，那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。我说“不反对”，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。②记者：蒋庆先生认为，“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎么看？李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了。……儒家经典中的许多道德是5与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“天王圣明，臣罪当诛”等等便是这种道德的核心内容。我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》、《论语》等等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么？但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利，宽容、多元”的文化之花吗？李：不经改造，无此可能。④记者：如何改造？李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同的文化相对主义。⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂，对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用？李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗？⑥记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡(适)抑鲁(迅)”思潮比较流行，您对此现象有何看法？李：今天我仍然喜欢鲁迅。鲁迅是文学家，他给我以情感力量。⑦记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗？那么，作为思想家的鲁迅呢？李：我曾说过，鲁迅只是大文学家。