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LOGO一、现代西方哲学的界定1、现代西方哲学的历史分期西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学，到现在的当代西方哲学，它经历了四个时期。（1）公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡，约1000年，称为古希腊哲学。（2）公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡，约1000年，称中世纪哲学。（3）15世纪中叶到19世纪中叶，约四百年，称为近代哲学。（4）19世纪中叶以来称为现代哲学。2、现代西方哲学的概念传统哲学二、现代西方哲学的发展历程1、古希腊哲学早期：本原（水、气、火、数、原子等。）中期：本体:理念；实体“整个西方哲学史都不过是柏拉图哲学的注脚。”－－怀特海古希腊哲学的集大成者晚期：伦理化理念论与四因说理念论1、理念2、两个世界四因说1、形成实体的四种原因：质料因；形式因；动力因；目的因。对古希腊各种本原学说的一种理论概括2、四个原因可归结为两个原因:形式与目的、动力是合一的，任何个别事物都是形式与质料的统一3、实体是质料与形式的统一。4形式因高于质料因，形式是实体的本质。5形式与质料的辩证关系纯质料与纯形式2、中世纪哲学3、近代哲学经验论与唯理论的共同目标：追求普遍必然性的知识经验论与唯理论的主要分歧不同的出发点、方法和基本原则。经验论与唯理论各自的理论困境：怀疑论和独断论。4、德国古典哲学康德：哲学史上的哥白尼式革命1、先天综合判断如何可能？即既具有普遍必然性又具有新内容的科学知识如何可能。康德看到了经验论与唯理论各自的合理性和片面性，他试图调和经验论与唯理论。2、康德颠倒了传统的认识论传统观念：真理即观念与对象相符合休谟的挑战：观念符合对象是一种独断论康德颠倒以观念与对象的关系，提出不是观念符合对象，而是对象符合我们的观念。康德提出：人为自然立法这样一来，知识既具有普遍必然性，又具有新内容。康德突出了主体在认识中的作用、地位和能动性。但是，他也把世界二分为本体界与现象界。康德认为，本体界属于自由的领域，这样，康德就为人的自由、道德、信仰领域保留了一片天地。黑格尔实体即主体实体不仅是客观的，而且其自身就是能动的，它是“活的实体”。实体并非无差别的同一性，而是在其自身内部就蕴含着否定性和矛盾。实体的存在是一个自我矛盾、自我否定、自我运动、自我完善、自己实现自己、自己成为自己的过程。三、现代西方哲学与传统哲学的关系1、西方传统哲学的特点（1）本体论的理论形态（2）二元对立的思维方式（3）追求绝对真理的知识论立场（4）抽象思辨的理论体系2、现代西方哲学对传统哲学的批判与超越四、现代西方哲学与马克思主义哲学的关系唯意志主义阿图尔·叔本华（1788－1860）德国著名哲学家。•主要著作：•《作为意志和表象的世界》（1818）、《论自然意志》（1836）、《伦理学的两个基本问题》（1841）等。叔本华他开创了现代西方哲学非理性主义的先河他是唯意志论哲学的奠基者他是悲观主义人生观的代表他影响了身后一大批哲学家、文学家和艺术家他声称自己建立了一种全新的哲学，他的书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，它以后会成为上百本书的源泉和根据。“我的时代与我不合拍，这是显而易见的”“我仅能聊以自慰的是，我这个人不属于自己的时代”。“一代人欣喜若狂地赞同我的每一行字的那个时刻必定会到来。”一、表象世界与意志世界•1、“世界是我的表象”•我们所认识到的并不是世界本身，而是我们对世界的表象，世界作为表象而存在。•2、世界的本质是意志意志是一种盲目的、不可遏止的欲求和冲动，其基本特点是求生存，因此，叔本华的意志被称为生存意志。意志是世界的本体，表象是意志的客体化。3、意志与理性的关系意志高于理性，理性是意志客体化的表现，是实现意志的工具和手段。人们“不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球，就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行‘表象者’的关系来说的。”—叔本华理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个向导引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。－－叔本华“自在之物是什么?就是——意志。”“一切客体，都是现象，唯有意志是自在之物。”——叔本华我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物才去寻找欲求它的种种理由。……所以逻辑是无用的，没有人靠逻辑说服任何人；连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已。－－叔本华二、悲观主义的人生观•人生的本质是痛苦。•痛苦的根源在于意志。•人生就像钟摆一样摇摆于痛苦与无聊之间。•解除痛苦的途径：哲学、艺术、否定生命意志。其中，否定生命意志是最根本的途径。“欲求和挣扎是人生的全部本质。”“人从来就是痛苦的,由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。”“所以人生是在痛苦与无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；事实上痛苦与无聊也就是人生的两种最后的成分”尼采•弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900)•主要著作：•《悲剧的诞生》、《人性的，太人性的》、《快乐的知识》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》、《偶像的黄昏》、《看哪，这人》，《权力意志：重新估价一切价值的尝试》等。““谁将声振人间，必长久深自缄谁将声振人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。泊。””我的时代还没有到来。有的人我的时代还没有到来。有的人死后方生。死后方生。总有一天我会如愿以偿。总有一天我会如愿以偿。这将是很远的一天，我不能亲眼看到这将是很远的一天，我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。有读者。我应该为他们写作。一、酒神精神酒神精神是尼采在《悲剧的诞生》中提出的一个重要思想。尼采提出了酒神精神，酒神精神所要解决的，就是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。在《悲剧的诞生》中，日神和酒神是一对核心概念。日神是美的外观的象征，日神精神就是让人仅仅停留在“美的外观”，而不去探究世界和人生的真相。尼采以叔本华的悲观主义为前提，承认悲观主义是真理，为了使人“不致毁于真理”，为了生存，人们只有求助于艺术。但是，虽然美使人生具有魅力，值得一过，却不能赋予人生以终极意义。尼采把酒神看作是情绪放纵的象征。这一象征来自古希腊的酒神祭，酒神祭的仪式呈现出这样一种景象：人们打破一切禁忌，狂饮滥醉，尽情放纵自己的原始本能，纵情欢乐。因此，酒神是情绪放纵的象征。一、酒神精神尼采借酒神精神要表达的是：个体生命是稍纵即逝的，但是，隐蔽在个体生命背后的生命本体，即生命意志却是不断再生的。个体生命必然包含着痛苦和毁灭，但是，要肯定生命，就必须肯定生命所必然包含的痛苦和毁灭。酒神精神要求个人站在生生不息的生命本体的角度来看待自己的个体生命，肯定生命的全体，就要肯定其中所必然包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的精髓。尼采通过对酒神精神的阐释，把叔本华的纯粹的消极挣扎的生命意志转变了一种积极的创造的力量。二、强力意志1、强力意志的含义强力意志是生命意志，然而它所追求的不是叔本华所理解的生命自身，不是满足于生命的种种欲望，而是超越于求生之上的生命的目的。尼采常常强调，“意志”就意味着“创造”。他认为，生命意志就是表现、释放、和增长生命力本身的意志，是一种蕴涵一切可能、突破一切阻碍、积极向上的内在生命力。这种对于力量之强大的渴求恰恰表现了生命永不枯竭的本性，所以尼采称之为“永不枯竭的、增殖着的生命意志”。尼采赋予了强力意志以超越性和创造性的特点。二、强力意志2、强力意志在尼采哲学中地位在尼采哲学中，强力意志是一个本体论范畴，尼采对人和世界进行了全新的理解。他认为，人没有一成不变的既定本质，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。世界是“生成着的世界”，世界是“永远在自我创造、自我毁灭中的酒神世界。”强力意志概念在尼采哲学中占有中心地位，它不仅获得了本体的意义，被用来解释自然界和人类社会的一切现象，而且，它也获得了最高价值尺度的意义，被看作是衡量人类的一切精神文化价值的标准。尼采正是以强力意志为标准，“重估一切价值”。三、“上帝死了”和欧洲虚无主义1、一个反形而上学命题“上帝死了”这句话意味着，超越性世界没有作用力了，没有任何生命力了,形而上学终结了。“上帝之死”宣告了虚无主义的来临。2、虚无主义的克服尼采：“虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬黜，没有目的，没有对于目的的回答。”尼采区分了两种虚无主义：积极虚无主义和消极虚无主义。克服虚无主义的道路：就是一切价值的重估四、重估一切价值所谓“重估价一切价值”，就是要求批判一切传统文化和道德观念、价值标准，破除它们的权威。价值重估的中心问题就是价值标准问题。尼采认为强力意志就是价值标准。尼采认为它的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。尼采以强力意志作为价值标准，批判了西方文明的方方面面，他的批判主要集中在三个方面，即道德、宗教和理性。重估一切价值重点在于重估道德价值。尼采对道德的批判是与对宗教的批判是结合在一起的。在他看来，基督教本质上是一种伦理，是一种与生命相敌对的伦理。他的批判用一句话表达就是“上帝死了”。尼采提出重估一切道德价值，他要把以往被颠倒的价值重新颠倒过来，实现“价值的翻转”。四、重估一切价值尼采高呼“上帝死了”。在这个没有上帝的世界上，一切价值都是人自己建立的，尼采提出了“重估价一切价值”的响亮口号，要以强力意志为标准，把被基督教和传统道德颠倒了的评价重新颠倒过来，建立人类自己的新价值。以强力意志为标准，尼采区分了两种道德：主人道德和奴隶道德。主人道德与奴隶道德并不是两种等级身份的区分。主人道德包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的个性，蓬勃的创造精神等等。相反，奴隶道德则包括了他所反对的一切：生命力衰弱、怯懦、丧失个性，因循守旧等等，基督教道德就属于奴隶道德。四、重估一切价值尼采对理性的批判也是他重估一切价值的主要内容。他对作为西方文明的基础的理性进行了根本性的批判。在他看来，为理性所支配的思想和文化使人成为理性和知识的奴隶，变成一架缺乏激情和创造性的机器，从而丧失了人生的价值和意义。为了使人的能力不受束缚，使人的生活和行为具有真正的价值，就必须重估一切价值，摧毁理性主义的旧观念，代之以突出人的生命力和本能冲动的新观念。五、人与超人人是什么？人是“尚未定型的动物”，人的本质在于不断地自我超越。人是一种未完成性的、开放性的、无限可能性的存在。人是一种自我创造性的存在。人的自我创造的途径是评价。评价也就是赋予意义，赋予生命以目的。五、人与超人超人超人是尚未产生的一种人的理想类型的象征，现实的人通过自我超越而可以达到的一个目标。尼采提出超人说，用意是给人的生存提供一个目标，一种意义。他认为，人的生存令人感到莫名的恐惧，始终还没有意义。他要教人以他们存在的意义，这就是超人。上帝的死亡使人类的信仰出现了空白：“上帝死了，现在我们愿――超人生。”六、永恒轮回与命运之爱“这人生，如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯中一切不可言说的渺小和伟大，都必对你重现，而且一切皆在这同一的排列和次序中--一如这蜘蛛和林间月光，一如这顷刻和你自己。生存的永恒沙漏将不断重新流转，而你这微尘的微尘与它相随！”－－《快乐的科学》五、视角主义与真理任何认识都是从某一视角、某一立场出发的解释。认识即解释解释即置入意义不存在绝对真理，解释是多元的。世界的价值存在于我们的解释中柏格森柏格森的主要著作：《论意识的直接材料》（即《时间与自由意志》，1889年）、《物质与记忆》（1896年）、《笑》（1900年）、《形而上学导论》（l903年）、《创造进化论》（11907年）、《道德和宗