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(时间：45分钟满分：60分)积累与运用一、选择题(每题3分，共15分)1．下列各组词语中加点字注音全部正确的一项是()(3分)A．会晤．(wù)数载．(zài)指摘．(zhāi)孜．孜求学(zī)B．商榷．(què)殷．勤(yīn)聘．请(pìnɡ)砥．砺德行(dǐ)C．訾．詈(zǐ)弭．谤(mǐ)造诣．(yì)道义相勖．(xù)D．切磋．(cuō)肄．业(yì)敷衍．(yǎn)能裨．实用(pí)解析A载zǎi,B聘pìn，D裨bì。答案C2．下列各组词语中字形全部正确的一项是()(3分)A．怡误自趋正轨根基深固以诚相待B．详悉道德沦丧无动于衷旁稽博采C．提携细微末节光阴虚渡力矫颓俗D．卓绝大相背弛精旨奥义潦草塞责解析A怡－贻，C渡－度，D弛－驰。答案B3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是()(3分)(1)士别三日，______，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。(2)在许多人还徘徊在是否废止忠君、尊孔、尚武、尚实，还有待______时，蔡先生的国民教育、实利主义教育使北大呈现一派生机。(3)试验既终，书籍______，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰。A．另眼相待商量置之不理B．刮目相见商榷置之不理C．刮目相见商榷束之高阁D．另眼相待商量束之高阁解析另眼相待：以不同于一般的态度对待。表示特别照顾、优待。刮目相见：指去掉旧框子，换用新的眼光去看待人。商榷：意思与商量相近，但用在正式和官方场合。此处用“商榷”更显庄重。置之不理：放在一边，不去理睬，不去照顾。束之高阁：捆起来以后放在高高的架子上，比喻放着不用，也比喻把某事或某种主张、意见、建议等搁置起来，不予理睬和办理。答案C4．下列各句中，没有语病的一句是()(3分)A．9月份以来，楼市趋于活跃，投资投机性需求卷土重来，限购、停贷等措施短期内将对不合理的购房需求产生明显的抑制作用，并对市场的“恐慌性心理”有积极作用。B．在这里，孩子可以学习优美的传统泰式舞蹈以及极具传奇色彩的泰拳，悦椿度假村让来到这里的小客人们也能感悟到泰国文化的十足魅力。C．上海2011年夏季书展参展图书品种超过近15万种，各类新书首发、作品推介、作家签售、文化讲座等活动超过440场，近300位海内外文化名人出席。D．实施月球探测工程将推动航天工程系统集成、深空测控通信、新型大推力运载火箭等航天技术的跨越式发展，带动信息技术、遥感科学、新能源技术、新材料技术等其他高新技术的发展。解析A项，成分残缺，应为“并对缓解市场的‘恐慌性心理’有积极作用”；B项，“感悟……魅力”搭配不当，应将“感悟”改为“感受”；C项，“超过近”不合逻辑，应删除其中一个。答案D5．填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是()(3分)一扇有树叶的窗，一圆圆扁扁的小叶子像门帘上的花鸟绣，当然更活泼些。风一吹过来，____________。①多像一群小顽童在比赛荡秋千②风是幕后工作者，负责把它们推向天空③它们就“刷”地一声晃荡起来④而蝉是拉拉队⑤我似乎听见嘻嘻哈哈的笑声⑥在枝头努力叫闹A．②④⑥⑤③①B．①⑧②④⑤⑥C．③⑤①②④⑥D．②④⑥③⑤①解析③中的“就”，承接“风一吹过来”一句；⑤中的“笑声”照应③中的“刷”；①是对这情景的感叹。风把秋千推向天空，所以②应接①，④⑥紧承②，说另一种事物。答案C阅读与鉴赏一、课内精读阅读文本选段，完成6～10题。一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。6．下列句中加点词解释错误的一项是()(3分)A．弭谤莫如自修．修：加强修养。B．盖以法科为干．禄之终南捷径也干：追求、求。C．宗旨既乖．，趋向自异乖：乖巧，合理。D．置身政界，则必贻．误国家贻：遗留。解析乖，谬误，错误。答案C7．下列句中加点字意义、用法相同的一项是()(3分)A．此固．势所必然固．步自封B．究之外人指摘之当否，姑．不具论姑．妄听之C．苟．能爱惜光阴苟．安一时D．若徒．志在做官发财徒．有虚名解析A长久/本，原来；B姑且；C如果/暂且；D单纯/空。答案B8．作者在文中批评了哪些不正确的求学“宗旨”？他认为求学的终极目的是什么？(4分)答：______________________________________________答案作者在文中批评了求学为“做官”和“致富”两种错误的“宗旨”。他认为求学的终极目的是“学成任事”。9．如何理解“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止”这句话的含意？(4分)答：_____________________________________________________答案这句话是蔡元培对青年学子的恳切勉励，他认为大学是研究高深学问的地方，而不是做官发财的进身阶。因此，学生在校应努力钻研学问，增长见识。这一点无论在当时还是现在，都有非常重要的启示意义。10．作者在文中对当时北大学子提出的希望有着积极的现实意义，这种意义在今天有无价值？谈谈你的认识。(6分)答：_____________________________________________________答案作者的这种希望对于今天的我们仍有积极的价值作用。在当今物欲横流的现实社会里，我们青少年学生应当有远大的理想抱负，力求在学校多学知识，提高自己的文化水平和学术修养，争取将来为祖国的繁荣和富强、民族的振兴和崛起作出自己应有的贡献。二、课外拓展阅读下面的文字，回答11～14题。为学与做人(有删节)梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！1922年12月(选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》)11．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？(6分)答：__________________________________________________答案因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。12．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。(6分)答：__________________________________________________答案(1)①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。(2)①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。13．[对应考点链接]本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？(5分)答：__________________________________________________________答案引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。14．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。(8分)答：__________________________________________________